Tibetan
་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་སློབ་པ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ཞིང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕྱི་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་ཡང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་ཀྱང་མ་ལགས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སླད་མས་ཀྱང་མ་ལགས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་སླད་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའང་མཆིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི། ཟབ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགག་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས
Chinese
菩萨摩诃萨圆满了菩萨地之后，现证无上正等菩提而成佛。菩萨摩诃萨圆满了佛地之后，现证无上正等菩提而成佛。对此，菩萨摩诃萨修学这十地时，即使最初的发心也不能现证无上正等菩提而成佛，不依赖最初的发心也不能现证无上正等菩提而成佛，即使后来的发心也不是，不依赖后来的发心也不能现证无上正等菩提而成佛，然而，菩萨摩诃萨却能现证无上正等菩提而成佛。善现请问：世尊，即使最初的发心也不是，不依赖最初的发心菩萨摩诃萨也不能现证无上正等菩提而成佛，世尊，同样，后来的发心也不是，不依赖后来的发心菩萨摩诃萨也不能现证无上正等菩提而成佛，然而，菩萨摩诃萨却能现证无上正等菩提而成佛，这缘起甚深啊！世尊说：善现，你认为如何？心若灭了，会再次产生吗？善现回答： 世尊，不会的。说：善现，你认为如何？心若生起，是具有坏灭之法的吗？回答：世尊，是具有坏灭之法的。善逝说：是具有坏灭之法的。说：善现，你认为如何？具有坏灭之法的会坏灭吗？回答：世尊，不会的。
English
The Bodhisattva Mahasattva, having perfected the Bodhisattva grounds, will manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. The Bodhisattva Mahasattva, having perfected the Buddha grounds, will manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. In this regard, when the Bodhisattva Mahasattva studies these ten grounds, even the initial generation of the mind cannot manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha, and without relying on the initial generation of the mind, one cannot manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. Even the subsequent generation of the mind is not, and without relying on the subsequent generation of the mind, one cannot manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. However, the Bodhisattva Mahasattva can manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. Subhuti asked: Blessed One, even the initial generation of the mind is not, and without relying on the initial generation of the mind, the Bodhisattva Mahasattva cannot manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. Blessed One, similarly, the subsequent generation of the mind is not, and without relying on the subsequent generation of the mind, the Bodhisattva Mahasattva cannot manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. However, the Bodhisattva Mahasattva can manifest and realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment and become a Buddha. This dependent arising is profound! The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Does the mind that has ceased arise again? Subhuti replied: Blessed One, it does not. He said: Subhuti, what do you think? Is the mind that has arisen subject to the law of cessation? He replied: Blessed One, it is subject to the law of cessation. The Sugata said: It is subject to the law of cessation. He said: Subhuti, what do you think? Does that which is subject to the law of cessation cease? He replied: Blessed One, it does not.
Tibetan
་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཟབ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སེམས་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་ཡོད་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་ འདས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ལ་སྤྱོད་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། ཅི་ལའང་མི་སྤྱོད་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། འདི་ལྟར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། རྒྱུ་བ་དེ་དག་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། གང་ལའང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མ་མཆིས་ལ། དེ་ལའང་སུའང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།
Chinese
索。世尊说：饶益，你怎么想？你认为如是性会如其所是地存在吗？回答：世尊，如是性会如其所是地存在。世尊说：饶益，如果如是性会如其所是地存在，那它不会恒常存在吗？回答：世尊，不是的。世尊说：饶益，你怎么想？你认为如是性深奥吗？回答：世尊，深奥。世尊说：饶益，你怎么想？你认为心是如是性吗？回答：世尊，不是的。世尊说：饶益，你怎么想？你认为心与如是性是不同的吗？回答：世尊，不是的。世尊说：饶益，你怎么想？你认为如是性中有心吗？回答：世尊，不是的。世尊说：饶益，你怎么想？你认为心中有如是性吗？回答：世尊，不是的。世尊说：饶益，你怎么想？你认为如是性以如是性完全地随顺观察吗？回答：世尊，不是的。世尊说：饶益，你怎么想？如果有人那样行持，你认为他是在行持甚深般若波罗蜜多吗？回答：世尊，如果有人那样行持，他就是在行持甚深般若波罗蜜多。世尊说：饶益，你怎么想？如果有人那样行持，你认为他是在行持什么呢？回答：世尊，如果有人那样行持，他什么也不行持。为什么呢？世尊，像这样，安住于如是性的菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，那些行相不会出现，并且因为不是完全地行持的缘故。为什么呢？世尊，如是性中，对任何事物都没有完全的行持，并且对它也没有任何人完全的行持的缘故。那样请问之后，世尊对具寿饶益这样说道。
English
So. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that Suchness will remain as it is? He replied: Blessed One, Suchness will remain as it is. The Blessed One said: Subhuti, if Suchness remains as it is, will it not remain permanent? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think Suchness is profound? He replied: Blessed One, it is profound. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that mind is Suchness? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that mind is something other than Suchness? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that there is mind in Suchness? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that there is Suchness in mind? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that Suchness perfectly observes Suchness? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that someone who acts in that way is practicing profound Prajnaparamita? He replied: Blessed One, someone who acts in that way is practicing profound Prajnaparamita. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? What do you think someone who acts in that way is practicing? He replied: Blessed One, someone who acts in that way is not practicing anything. Why is that? Blessed One, like this, when a Bodhisattva Mahasattva abiding in Suchness practices Prajnaparamita, those characteristics do not arise, and it is because of not practicing completely. Why is that? Blessed One, in Suchness, there is no complete practice of anything, and there is no complete practice of anyone on it. After asking that, the Blessed One said this to the venerable Subhuti.
Tibetan
།རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་གང་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། གང་ལ་གཉིས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དོན་དམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེས་མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཤིག་།དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། འདི་སྙམ་དུ། མཚན་མ་ནི། བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །ཞེའམ། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ནི། རྣམ་པར་གཞིག་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་བགྱི་བར་སྦྱོར་བར་མི་བགྱིད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལགས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེས་ཆོས་གང་ཡང་བསྒོམ་པར་ཡང་མི་བགྱིད། རྣམ་པར་འཇིག་པར་ཡང་མི་བགྱིད་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེ
Chinese
舍利弗，菩萨摩诃萨如果修持这部般若波罗蜜多，那是修持什么呢？ 世尊，那是修持于无有二者生起的胜义谛。 佛告舍利弗，你意下如何？如果修持胜义谛，那是修持生起和修持相吗？ 世尊，不是的。 佛告舍利弗，你意下如何？那样是破坏对相的执着吗？ 世尊，不是的。 世尊告言：舍利弗，那么菩萨摩诃萨如何破坏对相的执着？ 这样说之后，具寿舍利弗对世尊这样说道： 世尊，菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多，这样想：相，我要修习。或者，无相，我要破坏。不应这样行持。 世尊，菩萨 摩诃萨修持这部般若波罗蜜多，如果十如来力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法没有完全圆满，就不会现证无上正等菩提。 世尊，这是菩萨摩诃萨善巧方便，善巧方便者不会修习任何法，也不会破坏。 这是什么缘故呢？ 世尊，就像这样，菩萨摩诃萨为了证悟一切法自性空性，安住于自性空性，为了众生，入于那些能使众生完全成熟的三摩地。 世尊，菩萨摩诃萨如何为众生
English
Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva practices this Perfection of Wisdom, what does he practice? The Lord said, he practices the ultimate truth in which duality does not arise. The Lord said, Shariputra, what do you think? Does he who practices the ultimate truth practice arising and practice characteristics? The Lord said, no. The Lord said, Shariputra, what do you think? Does that destroy the perception of characteristics? The Lord said, no. The Lord said, Shariputra, how then does a Bodhisattva-Mahasattva destroy the perception of characteristics? After he had spoken, the venerable Shariputra said this to the Lord: Lord, the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not apply himself to thinking, 'I will meditate on characteristics,' or 'I will destroy the absence of characteristics.' Lord, the Bodhisattva- Mahasattva who practices this Perfection of Wisdom will not fully awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment until the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are fully perfected. Lord, this is the skillful means of a Bodhisattva-Mahasattva, and one who is skilled in means does not meditate on any dharma, nor does he destroy it. Why is that? Lord, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva understands that the intrinsic nature of all dharmas is emptiness, and abiding in that intrinsic nature of emptiness, for the sake of sentient beings, he enters into the three samadhis by which sentient beings are fully ripened. Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva for sentient beings