Tibetan
པར་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ཆོས་དེ་དག་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དང་ལྡན་པས། འགྲོའང་རུང་། ལྡོག་ཀྱང་རུང་སྟེ། སེམས་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་འོང་། སེམས་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་འགྲོ་།སེམས་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་འགྲེང་། སེམས་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་འཆག་།སེམས་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་འདུག་།སེམས་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་ཉལ་གྱི། དེ་ནི། དྲན་བཞིན་དུ་འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འཆག་པ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་སྤྱིན་ཞིང་། ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཟས་སྦྱིན་པ་ནས་མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཞན་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་། ཛམྦུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀང་སྟེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀང་སྟེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། འདོད་པ་དག་ལའང་ཡོངས་སུ་མི་སྤྱོད་དེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་སུ་ལའང་གནོད་པ་གང་གིས་ཕ་རོལ་གྱི་ཡིད་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་པ་མི་བསྐྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སྙམ་ནས་བསྲུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བའི་ཕྱིར་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་བཞིན་ནོ། ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལྔའི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་སྟེ། དེ་ལ་མི་རྣམས་སམ། མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཐུབ་པ་མེད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་དེའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དང་། དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་ཀྱི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། ཇི་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །
Chinese
不以造像为重，不以观佛为重，不以生善根为重。那是什么缘故呢？就像这样，那些法是，与虚空等同，无实体的自性，以自相空性之故。 善现，不退转的菩萨摩诃萨，在四种威仪中，也具有这种菩萨的作意，行也好，止也好，不会心神错乱地来，不会心神错乱地去，不会心神错乱地站立，不会心神错乱地行走，不会心神错乱地坐，不会心神错乱地睡。而是，忆念着来，去，行走，站立，坐，睡。 善现，具有那些相，那些征兆，那些特征的菩萨摩诃萨，应当知为不退转。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，住在家里，善巧方便，为了使众生完全成熟，示现五种欲妙，对众生布施，对想要食物的众生布施食物，乃至布施任何人的用具。他自己也行于布施波罗蜜多，也使其他众生真实地受持布施波罗蜜多，也宣说布施波罗蜜多的赞叹，也赞叹随喜其他行于布施波罗蜜多者。 像这样连起来，也赞叹随喜其他行于般若波罗蜜多者。 善现，不退转的菩萨摩诃萨，住在家里，以 Jambudvipa（瞻部洲，南赡部洲）充满七宝而行布施。乃至以三千大千世界充满七宝而行布施，但也不完全享用诸欲，恒常衰
English
It is not important to make images, it is not important to look at the Buddha, it is not important to generate roots of virtue. What is the reason for that? Like this, those dharmas are equal to space, are of the nature of non-entity, because of being empty of their own characteristics. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who is irreversible, even in the four kinds of conduct, possesses this Bodhisattva's attention. Whether he goes or stops, he will not come with a confused mind, he will not go with a confused mind, he will not stand with a confused mind, he will not walk with a confused mind, he will not sit with a confused mind, he will not sleep with a confused mind. But, he comes with mindfulness, goes, walks, stands, sits, and sleeps. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics, should be known as irreversible. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who is irreversible, dwells in the house and is skilled in means. In order to fully ripen sentient beings, he shows the five desirable qualities. He gives alms to sentient beings, and gives food to those who desire food, and even gives whatever human utensils. He himself also practices the perfection of giving, and also causes other beings to truly uphold the perfection of giving, and also proclaims the praise of the perfection of giving, and also praises and rejoices in others who practice the perfection of giving. In this way, connect it, and also praise and rejoice in others who practice up to the perfection of wisdom. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who is irreversible, dwells in the house, and gives alms by filling Jambudvipa with the seven precious jewels. Even filling the three thousand great thousand world realms with the seven precious jewels and giving alms, but he does not completely enjoy the desires, and is constantly deca
Chinese
恒常不间断地行持梵行，并且不以任何方式伤害他人，不制造任何令他人不悦的损害。善现，具备这些形态、这些征相、这些标志的菩萨摩诃萨，应知为不退转。善现，此外，这位菩萨摩诃萨，不久之后将现证无上正等正觉，为了守护和完全护佑，金刚手药叉恒常不间断地随逐不退转的菩萨摩诃萨，如同随逐我的无上正等正觉一样。 直至五种金刚部之间，恒常不间断地随逐，因此，无论是人还是非人，都不能够加害他，因此，在世间，无论是天、魔、梵天，任何人都无法以符合佛法的方式胜过他。直至现证无上正等正觉，他的心也不会从菩提作意中散乱。那位菩萨的根不会残缺，即从眼根到意根，从信根到精进根，从念根到定根，从慧根都不会残缺。他是大丈夫，不会变成非大丈夫。善现请问道：世尊，菩萨摩诃萨以何等程度成为大丈夫，而不变成非大丈夫呢？世尊回答说：善现，以菩萨摩诃萨的菩提心不散乱的程度，善现，菩萨摩诃萨就是大丈夫，不会变成非大丈夫。善现，具备这些形态、这些征相、这些标志的菩萨摩诃萨，应知为不退转。
English
Constantly and continuously practicing celibacy, and without harming anyone in any way, not creating any harm that would displease others. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these marks should be known as irreversible. Subhuti, furthermore, this Bodhisattva-Mahasattva will soon realize unexcelled perfect enlightenment. For the sake of protection and complete protection, the Vajrapani Yaksha constantly and continuously follows the irreversible Bodhisattva-Mahasattva, just as he follows my unexcelled perfect enlightenment. Until the five Vajra families, he constantly and continuously follows, therefore, neither humans nor non-humans can harm him. Therefore, in the world, neither gods, demons, Brahma, nor anyone can overcome him in a way that is in accordance with the Dharma. Until the realization of unexcelled perfect enlightenment, his mind will not be distracted from the thought of enlightenment. That Bodhisattva's faculties will not be incomplete, that is, from the eye faculty to the mind faculty, from the faith faculty to the diligence faculty, from the mindfulness faculty to the concentration faculty, and from the wisdom faculty, they will not be incomplete. He is a great man, he will not become a non-great man. Subhuti asked: World Honored One, to what extent does a Bodhisattva-Mahasattva become a great man, and not become a non-great man? The World Honored One replied: Subhuti, to the extent that the Bodhisattva-Mahasattva's mind of enlightenment is not distracted, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva is a great man, and will not become a non-great man. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these marks should be known as irreversible.