Tibetan
ལྔ་བཅུ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ། ལྔ་བཅུ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འོངས་ནས་མོས་པ་ཟློག་ཅིང་འདི་སྐད་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས། འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཁྱོད་ཉོན་མོངས་ཤིང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་སྐད་བསྟན་པ་འདི་ནི། བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །འདི་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐོང་ཞིག་།ཁྱོད་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏ་རེ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གིས་ཚིག་དེ་དག་ཐོས་ནས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་འབྲལ་བར་ བྱེད་པ་འདི་དག་ནི། བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་མོད་ཀྱི། དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་མ་མཐོང་ཞིང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཀྱི། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་བགོས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པ
Chinese
第五十品，显示不退转之相品。 第五十品，显示不退转之相品。 善现，再者，有恶魔来到菩萨摩诃萨处，扰乱其信心，并说：此一切智智，与虚空相等，是无实性的自性，以自性空。这些法也与虚空相等，是无实性的自性，以自性空。对于与虚空相等，是无实性的自性，以自性空的诸法，谁现证菩提，谁以现证菩提，以及谁应现证菩提之法，皆不可得。此诸法皆与虚空相等，是无实性的自性，以自性空。如是，将现证无上正等菩提。说此等话，你将困惑且毫无意义，如此宣说，是魔之所为。此非正等觉佛所说。善男子，舍弃那些作意吧，它们将长久对你造成损害、痛苦和堕落。听到这些话后，善男子或善女子应如是如理作意：凡是使人远离无上正等菩提的，都是魔之所为。例如，一切法皆与虚空相等，是无实性的自性，以自性空。然而，众生不了解、不见、不领会这些。因此，我当披上与虚空相等，是无实性的自性，以自性空的盔甲，现证一切智智，并为众生宣说出离之法。嘲笑入流果、一来果、不来果和阿罗汉果。
English
Chapter Fifty: Showing the Signs of Non-retrogression Chapter Fifty: Showing the Signs of Non-retrogression Subhuti, furthermore, an evil Mara comes to the Bodhisattva-Mahasattva, disrupting their faith, and says: "This omniscience is like the sky, its essence is without substance, empty of its own nature. These dharmas are also like the sky, their essence is without substance, empty of their own nature. For dharmas that are like the sky, whose essence is without substance, empty of their own nature, there is no perceivable one who fully awakens, no means by which one fully awakens, and no dharma to be fully awakened. All these dharmas are like the sky, their essence is without substance, empty of their own nature. Thus, one shall fully awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment." Saying such things will only confuse you and make you meaningless. Such teachings are the work of Mara. This is not what the perfectly enlightened Buddha taught. Son of good family, abandon those thoughts, for they will cause you long-term harm, suffering, and lead you astray. Upon hearing these words, the son or daughter of good family should thoroughly examine them, thinking: "Whatever separates one from unsurpassed, perfect, complete enlightenment is the work of Mara. For example, all dharmas are like the sky, their essence is without substance, empty of their own nature. However, sentient beings do not know, see, or comprehend this. Therefore, I shall don the armor that is like the sky, whose essence is without substance, empty of its own nature, and fully awaken to omniscience, and teach sentient beings the dharma of liberation. Deriding the fruits of stream-enterer, once-returner, non-returner, and Arhatship."
Tibetan
ར་བྱའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ན། སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །སེམས་མི་འཕྲོག་པར་བྱའོ། །དེ་སེམས་བརྟན་པ་དང་། སེམས་མི་གཡོ་བ་དང་། སེམས་མི་འཕྲོག་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་ན། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། ཇི་ལྟར་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ལོག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། འདོད་ན། བས
Chinese
应作欢喜。应对自菩提作欢喜。应对无上正等圆满菩提作欢喜。心中如是作念。彼菩萨摩诃萨从初发心乃至受持彼等法时，应令心坚固。应令心不动摇。应令心不散乱。彼心坚固，心不动摇，心不散乱，与此相应而行持六波罗蜜多时，将趋入菩萨的无过失境界。此后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：世尊，不退转菩萨摩诃萨，称作不退转吗？抑或退转菩萨，称作不退转？如是禀白后，薄伽梵对具寿善现如是说道：善现，不退转菩萨，称作退转。退转菩萨，称作不退转。善现禀白：世尊，如何退转菩萨，称作不退转？如何不退转菩萨，称作退转？薄伽梵说道：善现，菩萨若于声闻地，或于独觉地作业，善现，此为退转菩萨，称作不退转。善现，菩萨若不退转于声闻地，或于独觉地，善现，此为不退转菩萨，称作退转。善现，具有彼等相、彼等征相、彼等特征的菩萨摩诃萨，应知是不退转之相。善现，具有彼等相、彼等征相、彼等特征的菩萨摩诃萨，恶魔不能令其从无上正等圆满菩提中退转。善现，此外，不退转菩萨摩诃萨，若欲...
English
Should rejoice. Should rejoice in one's own Bodhi. Should rejoice in the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. Thinking thus in their minds, when those Bodhisattva-Mahasattvas hear those Dharmas, from the time they first generate the mind until they uphold them, they should make their minds firm. They should make their minds unwavering. They should make their minds undistracted. When they are endowed with that firm mind, unwavering mind, and undistracted mind, and practice the six Paramitas, they will enter the faultless realm of the Bodhisattvas. Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: "Blessed One, is a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible called irreversible? Or is a Bodhisattva who is reversible called irreversible?" After he said this, the Blessed One said this to the venerable Subhuti: "Subhuti, a Bodhisattva who is irreversible is called reversible. A Bodhisattva who is reversible is called irreversible." Subhuti asked: "Blessed One, how is a Bodhisattva who is reversible called irreversible? How is a Bodhisattva who is irreversible called reversible?" The Blessed One said: "Subhuti, a Bodhisattva who engages in the deeds of a Hearer or a Solitary Buddha, Subhuti, that is a reversible Bodhisattva, called irreversible. Subhuti, a Bodhisattva who does not revert to the level of a Hearer or a Solitary Buddha, Subhuti, that is an irreversible Bodhisattva, called reversible. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics should be known as having the characteristic of irreversibility. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics cannot be turned back from the unsurpassed, perfectly complete Bodhi by the evil Mara. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible, if he wishes...
Tibetan
མ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། འདོད་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འདྲིས་པར་བྱེད་དེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་འདོད་ན། བསམ་བཞིན་དུ་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ལུས་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་གཟུགས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། ལུས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སྦྱིན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། ཚད་མེད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། མི་འཇིགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་
Chinese
进入第一禅。进入第四禅。进入灭尽定。 善现，此外不退转的菩萨摩诃萨，如果想，就进入四念住。进入八圣道分。进入空性、无相、无愿三摩地。现证五神通。他以四禅、四无量、四无色定和灭尽定来熟悉，修习四念住，同样地进入八圣道分，进入空性、无相、无愿三摩地，现证五神通，但不执取禅定的果报。同样地，不执取灭尽定等的果报。不证得入流果。同样地，不证得独觉菩提。如果想，就如意地受生，受生能利益众生的身体。 善现，具有这些相、这些记号、这些特征的菩萨摩诃萨，应知是不退转者。 善现，此外不退转的菩萨摩诃萨，具有菩萨的作意，不离菩提心，所以不执取色，不执取相，不执取身，不执取布施，同样地不执取智慧等，不执取禅定，不执取无量，不执取无色定，不执取神通，不执取如来力，不执取无畏，不执取菩提等，不执取清净佛土，成熟众生
English
He enters the first dhyana. He enters up to the fourth dhyana. He enters up to the cessation attainment. Subhuti, furthermore, a non-regressing bodhisattva mahasattva, if he wishes, enters the four mindfulnesses. He enters up to the eightfold noble path. He enters up to the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness. He directly accomplishes the five superknowledges. He familiarizes himself with the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless attainments, and the cessation attainment. He cultivates the four mindfulnesses, and similarly, he enters up to the eightfold noble path, enters the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, and directly accomplishes the five superknowledges, but he does not grasp the fruit of dhyana. Similarly, he does not grasp the fruit of cessation attainment and so forth. He does not attain the fruit of stream-entry. Similarly, he does not attain up to the solitary enlightenment. If he wishes, he intentionally takes birth, taking birth in a body that benefits sentient beings. Subhuti, a bodhisattva mahasattva who possesses these aspects, these signs, and these characteristics should be known as non-regressing. Subhuti, furthermore, a non-regressing bodhisattva mahasattva possesses the bodhisattva's attention, and because he is not separated from the mind of enlightenment, he does not grasp form, he does not grasp signs, he does not grasp body, he does not grasp giving, and similarly, he does not grasp wisdom and so forth, he does not grasp dhyana, he does not grasp the immeasurables, he does not grasp the formless attainments, he does not grasp the superknowledges, he does not grasp the powers of the Tathagata, he does not grasp fearlessness, he does not grasp enlightenment and so forth, he does not grasp purifying the Buddha-field, and he ripens sentient beings.