Tibetan
འ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་ལུང་མ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་ཁམས་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་འཁྲུག་ཅིང་ནེམ་ནུར་མི་བྱེད། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ལ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་རྟོན་ཏེ་གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མི་འགྲོ་ཞིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། གཞན་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་མི་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྫི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་ན། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཁམས་ལ་ངེས་པར་གནས་ཤིང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཀྱང་མི་འགྲོ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། བདུད་སྡིག་ཅན་ལྟ་ལ་ཅི་སྨོས། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གཞན་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འགྲོ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི། གནས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེས་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འགྲོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་ གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ
Chinese
那个大（菩萨）是，应当了知为往昔的如来、应供、正等觉们所未曾授记的。（此）菩萨并非必定安住于不退转之界。如果菩萨摩诃萨不迷惑、不犹豫，不怀疑，依于法性且无现行造作，依于无生且不因信赖他人而行，于布施波罗蜜多和智慧波罗蜜多之间不依赖于其他，乃至菩提之间不依赖于其他。比如，漏尽阿罗汉，不因信赖他人而行，且法性现前，不被恶魔所夺。如是，善现，不退转的菩萨摩诃萨不被声闻乘者和独觉乘者所欺骗，且不从无上正等菩提中退转。善现，此菩萨摩诃萨必定安住于不退转之界，且不依赖于其他，即不因信赖如来、应供、正等觉而行，更何况是声闻乘者或独觉乘者或恶魔？更何况是信赖其他外道遍行者而行？那是不可能的。那是什么原因呢？比如，他不随所信赖而行，且不能如实地随见任何法，无论是色、受、想、行、识，还是色的如是性，乃至识的如是性，同样，直至菩提也不能如实地随见，且不能如实地随见菩提的如是性。善现，具有那些相、那些征象、那些特征的菩萨摩诃萨，应当了知为不退转。善现，此外，恶魔以比丘的装束来到菩萨摩诃萨前，如是说：
English
That great (Bodhisattva) is to be known as not having been predicted by the Buddhas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the past. This Bodhisattva is not necessarily abiding in the realm of non-retrogression. If a Bodhisattva-Mahasattva is not confused, does not hesitate, does not doubt, relies on the nature of reality and has no manifest activity, relies on the unborn and does not act by trusting others, does not rely on others between the perfection of giving and the perfection of wisdom, and does not rely on others up to enlightenment. For example, just as an Arhat who has exhausted defilements does not act by trusting others, and whose nature of reality is manifest, is not robbed by the evil one, Mara, so too, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who is non-retrogressing is not deceived by those of the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle, and does not turn back from the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva necessarily abides in the realm of non-retrogression and does not rely on others, that is, he does not act even by trusting the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, how much more so those of the Hearer Vehicle or the Solitary Realizer Vehicle or the evil one, Mara? How much more so does he act by trusting other non-Buddhist wanderers? That is impossible. Why is that? For example, he does not follow whatever he trusts, and he does not truly see any dharma, whether it is form, feeling, perception, formations, or consciousness, or the suchness of form, or the suchness up to consciousness. Similarly, he does not truly see up to enlightenment, and he does not truly see the suchness of enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics is to be known as non-retrogressing. Furthermore, Subhuti, the evil Mara comes to the Bodhisattva-Mahasattva in the guise of a monk, and says this:
Tibetan
། འདི་ནི། འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱིས་ཤིག་།ཅེས་སྟོན་ཅིང་། བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་གང་འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་སྟོན་ཏེ། ཡང་ན་རུས་གོང་དུ་འདུ་ཤེས་པར་སྟོན། ཡང་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ལམ་གང་དང་། ནན་ཏན་གང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ནི། འདི་ཡིན། ནན་ཏན་ནི། འདི་ཡིན་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་འདི་དང་། ནན་ཏན་འདིས་འདི་ཉིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱིས་ཤིག་དང་། ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་མ། འདི་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་འདི་མངོན་པར་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་སེམས་ཞེས་ཟེར་ཡང་། རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་མི་འཁྲུག་མི་གཡོ་ཞིང་གོང་དུའང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ལ་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་སྟོན་པ་ནི། དགེ་སློང་འདི་བདག་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སྙམ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་གོང་དུ་གང་བདག་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་སྟོན་པ་འདི་ནི། བདག་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། བདག་གིས་ཆགས་པ་དེ་དག་མངོན་དུ་རྫོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། བདུད་སྡིག་ཅན་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དགའ་བར་གྱུར་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ལན་་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་། དེ་
Chinese
此乃轮回之行，非为遍知者之行。于此，汝当穷尽苦难。如是宣说。恶魔即以菩萨摩诃萨于轮回中所行之世间诸相，作为方便之法而示现，或示现为骨骸之想，或示现为初禅乃至无所有处之间。具寿，以何道、何精进能证得入流果，乃至证得阿罗汉果之道，即是此道，精进即是此精进。具寿，汝当以此道、此精进于此穷尽苦难，此后将不再受轮回之苦。唉！汝若未能于此显现此身，汝又将如何受持他身耶？如是说。善现，若菩萨摩诃萨心不散乱、不动摇，且更作是念：此比丘为我示现方便之法，此乃珍爱于我。然此方便之法，亦不能现证入流果，乃至阿罗汉果，亦不能现证独觉菩提，亦不能现证无上正等正觉。如是念已，更甚于此，凡为我示现贪著之法者，此乃珍爱于我，我当了知彼等贪著，圆满通达，且当于三乘一切法中修学。如是生起欢喜。恶魔知彼菩萨摩诃萨心生欢喜，便对彼如是说：族姓子。
English
This is the conduct of samsara, not the conduct of the all-knowing. Here, you should exhaust suffering. Thus he teaches. The evil one shows the bodhisattva mahasattva the path as if it were the worldly aspects practiced in samsara. He shows it as perceiving bones, or he shows it as being close to the first dhyana and the realm of neither perception nor non-perception. O fortunate one, what path and what diligence will lead to the attainment of the fruit of stream-entry and even to the attainment of arhatship? This is the path. This is the diligence. O fortunate one, by this path and this diligence, you should exhaust suffering here, and henceforth you will not experience the suffering of practicing in samsara. Alas! If you do not manifest this body here, how do you think you will take another body? So he says. Subhuti, if the bodhisattva mahasattva's mind is not disturbed or shaken, and he thinks further, 'This bhikshu who shows me the path is cherishing me. But the path that has been prepared will not lead to the realization of the fruit of stream-entry, even to arhatship, or to the realization of self-awakening, or to the realization of unsurpassed perfect and complete awakening.' Thinking thus, even more than that, 'This one who shows me attachments is cherishing me, and I will fully understand those attachments and learn all three vehicles.' Rejoicing thus, the evil demon, knowing that the bodhisattva mahasattva has become joyful, said to him, 'Son of good family, Which bodhisattva mahasattvas have served the Buddhas, the Bhagavad-gatas, as numerous as the sands of the Ganges River, with food, meals, bedding, cushions, medicine for the sick, and utensils, and that
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་གི་དྲུང་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་ཞུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་རྣམས་ལྟ་བར་འདོད་དམ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་གང་བཤད་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱད། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་གདམས་པ་དང་། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་གནས་པ་དང་། དེ་ལྟར་སློབ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ན། ཁྱོད་ལྟས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དབྲལ་བ་བྱས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་དེའི་སེམས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ལ་མི་སྐྲག་།མི་དང་ཞིང་དང་བར་མ་གྱུར་ལ། གོང་དུའང་གང་ཆགས་པ་གང་དག་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆགས་པ་རྣམས་བདག་ལ་སྟོན་པའི་དགེ་སློང་འདི་ནི། བདག་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པར་རིག་ནས་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུ
Chinese
如来应供正等觉于恒河沙数诸佛处，圆满成办布施波罗蜜多，如是乃至般若波罗蜜多，且曾亲近供养恒河沙数诸佛薄伽梵，菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多，如是乃至般若波罗蜜多，及念住，正断，神足，根，力，菩提分，道，如是乃至大悲，一切种智，以行此等菩萨之乘，云何安住菩萨乘耶？为菩萨乘之义，若欲见请问，请问者。彼诸佛薄伽梵所说，如是安住，如是行，如是精进，然彼菩萨摩诃萨未现证无上正等菩提，如是教诫，如是随顺开示，如是安住，如是学，学徒等亦未得一切种智，汝等云何能得无上正等菩提？作是语，如是分离彼菩萨摩诃萨，然若彼心未变不怖，未变人与田与中间。 往昔何等贪著，以彼等亦不得预流果，如是乃至不得一切种智之贪著者，此比丘示现于我，是爱护我者。生欢喜故，恶魔知彼菩萨摩诃萨心无怯弱，于彼处化现众多比丘云：此等一切是阿罗汉，诸漏已尽者，此等亦于无上正等菩提而精进。
English
The Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, has completely accomplished the perfection of generosity in the presence of Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, and likewise has meditated up to the perfection of wisdom. Having attended to and revered Buddhas, the Bhagavat, as numerous as the sands of the Ganges River, the Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, and likewise practices up to the perfection of wisdom, mindfulness, right exertion, miraculous feet, faculties, powers, branches of enlightenment, the path, likewise up to great compassion, and all-knowingness. How does one abide in the Bodhisattva's vehicle by practicing these? For the sake of the meaning of this Bodhisattva's vehicle, if you wish to see those who have asked and inquired. Those Buddhas, the Bhagavat, have said, abide thus, act thus, strive thus, but those Bodhisattva Mahasattvas have not manifested the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Thus they instruct, thus they subsequently reveal, thus they abide, thus they learn, and even the disciples have not attained all-knowingness. How can you attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment? Saying this, thus separating that Bodhisattva Mahasattva, but if his mind does not change and he is not afraid, and neither the person, the field, nor the interval changes. In the past, whatever attachments, by which they also do not obtain the fruit of stream-entry, likewise, this monk who shows me the attachments by which one does not obtain even all-knowingness, is one who cherishes me. Because he generates joy, the evil demon, knowing that the mind of that Bodhisattva Mahasattva is without weakness, manifests many monks in that place, saying: All of these are Arhats, those who have exhausted the defilements, and these also are striving for the unexcelled, perfect, and complete enlightenment.