Tibetan
གས་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན། ཁྱོད་ལྟས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ཡང་གལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ། འདི་ནི། བདུད་སྡིག་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་སྟོན་ཏོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ལ། གོང་དུའང་དེ་འདི་སྙམ་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བའི་གནས་མེད་དོ། །གོ་སྐབས་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི། གནས་མེད་དོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ན། རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་སྙམ་དུ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་ལ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ འདི་དག་གིས་གནས་པ་དེ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་སོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ན། རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ། འདི་སྙམ་དུ། གང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ན། རབ་འབྱོར། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་
Chinese
如果因为贪著而安住于阿罗汉果位，（有人）说：‘你怎能现证无上正等菩提？’如果菩萨摩诃萨这样想：‘唉！这是恶魔，显示相似的道。’这样想，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，不从无上正等菩提退转，不堕入声闻地或独觉地。更进一步，如果他这样想：菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多，乃至修习一切种智的智慧，不可能不现证无上正等菩提，没有这种机会，这是不可能的。’如果这样想，善现，具有这些相、这些征兆、这些特征的菩萨摩诃萨，应当知道是不退转的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，这样想：‘如果如来所开示的那样学习，不离那些行持，并且以具有波罗蜜多的作意安住，就不会完全失去布施波罗蜜多，同样也不会完全失去直至一切种智。’如果这样想，善现，具有这些相、这些征兆、这些特征的菩萨摩诃萨，应当知道是不退转的。善现，此外，退转的菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，他这样想：‘谁能领会魔的事业，他就不会从无上正等菩提中完全失去。’如果这样想，善现，具有这些相、这些征兆、这些特征的菩萨摩诃萨，是从无上正等菩提中不退转的。
English
If, due to attachment, one abides in the state of an Arhat, (someone) might say, 'How could you possibly realize the unexcelled, perfect, and complete enlightenment?' If a Bodhisattva-Mahasattva thinks, 'Alas! This is Mara the Evil One, showing a path that only appears to be so,' and the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they will not turn back from the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, nor will they fall into the level of a Hearer or a Solitary Realizer. Furthermore, if they think, 'It is impossible for a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Giving and meditates up to the wisdom of all-knowingness not to realize the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. There is no such possibility; it is impossible,' then, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these characteristics, these signs, and these marks should be known as irreversible. Subhuti, furthermore, an irreversible Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom thinks, 'If I learn as the Tathagata has taught, and if I abide without abandoning those practices and with mindfulness endowed with the perfections, then I will not completely lose the Perfection of Giving, and likewise, I will not completely lose up to all-knowingness.' If they think in this way, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these characteristics, these signs, and these marks should be known as irreversible. Subhuti, furthermore, a reversible Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom thinks, 'Whoever understands the actions of Mara will not completely fall away from the unexcelled, perfect, and complete enlightenment.' If they think in this way, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these characteristics, these signs, and these marks is irreversible from the unexcelled, perfect, and complete enlightenment.
Tibetan
རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སླད་དུ་དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་གོ །ཚོར་བའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་གོ །འདུ་ཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་གོ །འདུ་བྱེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་གོ །ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཞེ་སྡང་གི་འདུ་ཤེས་དང་། གཏི་མུག་གི་འདུ་ཤེས་དང་། ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེས་ཆོས་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས་མི་སྐྱེད་དེ། དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་།རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལེའུ།
Chinese
应知如是。如是说已，具寿善现对薄伽梵如是请白言：世尊，何缘故，不退转菩萨摩诃萨，复从彼退还，故名不退转耶？ 薄伽梵告言：善现，是乃从色想退还，从受想退还，从想想退还，从行想退还，从识想退还，从界想，从处想，从贪想，从嗔想，从痴想，从见想，从波罗蜜多想，从空性想，从念住想，如是乃至从声闻，从独觉之间想退还，从佛之间想退还。何以故？如是不退转菩萨摩诃萨，一切法以自性空故，入于菩萨之无过失，彼于少分法亦不缘念，以不缘念故不生，是故不退转菩萨摩诃萨，名为获得不生法忍。善现，具有彼等之相，彼等之征，彼等之标志之菩萨摩诃萨，应知是不退转。 八万颂般若波罗蜜多中，名为不退转品，第四十九品。 第四十九品，不退转品。
English
It should be known as such. Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Lord, for what reason is it that a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible, retreats from that, and is therefore called irreversible?" The Blessed One said: "Subhuti, it is a retreat from the perception of form, a retreat from the perception of feeling, a retreat from the perception of perception, a retreat from the perception of formation, a retreat from the perception of consciousness, a retreat from the perception of realms, a retreat from the perception of sources, a retreat from the perception of desire, a retreat from the perception of hatred, a retreat from the perception of delusion, a retreat from the perception of views, a retreat from the perception of perfections, a retreat from the perception of emptiness, a retreat from the perception of mindfulness, likewise even from the perception between a Hearer and a Solitary Buddha, a retreat from the perception between Buddhas. Why is that? Thus, a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible, because all dharmas are empty of their own nature, enters into the faultlessness of a Bodhisattva. Because he does not focus on even the slightest dharma, he does not produce it. Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible is called one who has obtained the acceptance of non-arising dharmas. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics should be known as irreversible." From the Eighty Thousand Verse Prajnaparamita, it is called the chapter on Irreversibility, the forty-ninth chapter. The forty-ninth chapter, the chapter on Irreversibility.