Tibetan
ག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བདག་གི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བདག་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བདག་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །བདག་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །བདག་གི་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བདག་ནི། རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བདག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །བདག་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བགྱི་བར་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བུ་དག་།དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ལྷའི་བུ་དག་།ཆོས་དེ་ནི། གཟུགས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའང་མ་ཡིན། མི་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའང་མ་ཡིན། མི་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་དག་།གང་དག་གཟུགས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་མེད་དེ། བསམ་གཏན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་འདི་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པ་ལགས་ཏེ། ཆོས་འདི་ནི། ཆོས་གང་དག་དང་མཐུན་པ་ལགས་ཤེ་ན། ཆོས་འདི་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་འདི་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དང་མཐུན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་འདི་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་འདི་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་མཐུན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་འདི་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་མཐུན་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་འདི་ནི། གང་ལའང་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཏེ། ཅི་ལ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཤེ་ན། གཟུགས་ལ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཐོགས་ པ་མ་མཆི
Chinese
何为一来果耶？我的不来果。我乃不来果。我的阿罗汉果。我乃阿罗汉。我的自菩提。我乃自菩提。我的遍知。我乃遍知。如是执持而行。世尊告曰：天子们，如是如是。天子们，此法非为取色而说，亦非为不取而说。受、想、行、识亦非为取而说，亦非为不取而说。天子们，若有取色而行者，乃至取遍知而行者，彼等则无修习般若波罗蜜多之分，亦不能修习禅定、精进、忍辱、持戒、布施波罗蜜多，乃至不能修习遍知。善现白言：世尊，此法与一切法相顺，此法与何法相顺耶？此法与般若波罗蜜多相顺。世尊，此法与禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多乃至相顺。世尊，此法与内空性相顺。世尊，此法与无物自性空性乃至相顺。世尊，此法与遍知乃至相顺。此法于任何皆无碍，于何无碍耶？于色无碍。受、想、行、识亦无碍。如是乃至遍知亦无碍。
English
What is the fruit of once-return? My fruit of non-return. I am the fruit of non-return. My Arhatship. I am an Arhat. My self-enlightenment. I am self-enlightened. My omniscience. I am omniscient. Thus, one engages in holding onto these. The Blessed One said: Sons of the gods, it is so, it is so. Sons of the gods, that Dharma is not taught for the sake of grasping form, nor is it taught for the sake of not grasping. Feeling, perception, formations, and consciousness are also not taught for the sake of grasping, nor are they taught for the sake of not grasping. Sons of the gods, those who engage for the sake of grasping form, and even those who engage for the sake of grasping omniscience, do not have the opportunity to cultivate the Perfection of Wisdom, and they cannot cultivate the Perfections of Meditation, Diligence, Patience, Discipline, and Generosity, and they cannot cultivate up to omniscience. Subhuti said: Blessed One, this Dharma is in accordance with all Dharmas. With which Dharmas is this Dharma in accordance? This Dharma is in accordance with the Perfection of Wisdom. Blessed One, this Dharma is in accordance with the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Discipline, and the Perfection of Generosity. Blessed One, this Dharma is in accordance with inner emptiness. Blessed One, this Dharma is in accordance with emptiness of the nature of non-things. Blessed One, this Dharma is in accordance with omniscience. This Dharma is unobstructed in anything. In what is it unobstructed? It is unobstructed in form. Feeling, perception, formations, and consciousness are also unobstructed. Likewise, it is unobstructed up to omniscience.
Tibetan
ས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་འདི་ནི། ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་སོ། །ཆོས་འདི་ནི། གཟུགས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་འདི་ནི། གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཞི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་གཞི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་གཞི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཅི་དང་ཅི་སྟོན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྟོན་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་བུ་དག་།གང་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མ་འོངས་མ་སོང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མ་འོངས་མ་སོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ།
Chinese
萨帕拉索！此法是，虚空平等性，以及真如平等性，法界平等性，真实之边平等性，不可思议界平等性，空性，无相，无愿平等性，无生，无灭平等性，无有遍一切烦恼，以及无有清净平等性的缘故，是无碍之相。此法是，色无生，以及无灭，受，想，诸行，以及识无生，以及无灭，如是乃至一切种智之间无生，以及无灭的缘故，是无生。此法是，色之所依非为缘，受，想，诸行，以及识之所依非为缘，如是乃至一切种智之间的所依非为缘的缘故，是无所依。此后，于薄伽梵欲界天和色界天的天子们如是启请道，薄伽梵，尊者善现是薄伽梵的随生者。那是什么缘故呢？如此尊者善现无论宣说什么，那一切都是从空性而开始宣说的缘故。此后，具寿善现对欲界天和色界天的天子们如是说道，天子们，凡是如是说，薄伽梵，尊者善现是薄伽梵的随生者。如是说者，是如何随生的呢？ 尊者善现是薄伽梵的随生者吗？如来之真如为何，那是不来不去，如是善现之真如亦是不来不去，如是，尊者善现是如来的随生者。如来之真如为何，那即是一切法之真如。
English
Saparāsa! This Dharma is, the equality of space, and the equality of suchness, the equality of the Dharma realm, the equality of the ultimate reality, the equality of the inconceivable realm, emptiness, signlessness, wishlessness, the equality of unborn, the equality of unceasing, the equality of being without all afflictions, and the equality of being without complete purification, is the characteristic of unobstructedness. This Dharma is, form is unborn, and unceasing, feeling, perception, formations, and consciousness are unborn, and unceasing, likewise, up to the all-knowingness, it is unborn, and it is unborn for the sake of unceasing. This Dharma is, the basis of form is not a condition, feeling, perception, formations, and the basis of consciousness is not a condition, likewise, up to the basis of all-knowingness is not a condition, therefore it is without a basis. Then, the sons of the gods who dwell in desire and form before the Blessed One requested thus: "Blessed One, the venerable Subhūti is born after the Blessed One." What is the reason for that? It is because whatever the venerable Subhūti teaches, he teaches it all based on emptiness alone. Then, the venerable Subhūti said to those sons of the gods who dwell in desire and form: "Sons of the gods, whoever says this: 'Blessed One, the venerable Subhūti is born after the Blessed One.' How is he born after? Is the venerable Subhūti born after the Blessed One? Whatever is the Suchness of the Tathāgata, that is neither coming nor going. Likewise, the Suchness of Subhūti is also neither coming nor going. Thus, the venerable Subhūti is born after the Tathāgata. Whatever is the Suchness of the Tathāgata, that is the Suchness of all Dharmas.