Tibetan
མས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པས་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། གཞན་ཡང་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་བྱ། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། གཞན་གང་དག་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་བྱ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། གཞན་གང་དག་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པས་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེའི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་འདི་བཤད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་
Chinese
菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提中决定生起，应如是安住。我亦应受持圆满寿命。又应令他等如实受持圆满寿命。应赞叹圆满寿命。其他何者受持圆满寿命，亦应赞叹彼等，且随喜之。我亦应受持正法住立。又应令他等如实受持正法住立。应赞叹受持正法住立。其他何者受持正法住立，亦应赞叹彼等，且随喜之。 善现，菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提中决定生起，应如是安住。菩萨摩诃萨应如是修学般若波罗蜜多及善巧方便。如是修学且如是安住者，彼之色身将无有障碍。受、想、行及识亦将无有障碍。如是类推，乃至正法住立亦将无有障碍。 何以故？如此，菩萨摩诃萨彼从前际亦未曾受持色，受、想、行及识亦未曾受持。如是乃至一切相智亦未曾受持之故。 何以故？ 善现，如此，凡是色不可受持者，彼非色。如是乃至凡是一切相智不可受持者，彼非一切相智之故。 此菩萨之学处宣说时，二千菩萨获得无生法忍。 八万颂般若波罗蜜多中，名为菩萨学处安立之品，第四十八。
English
A Bodhisattva-Mahasattva, wishing to arise decisively in unsurpassed, perfect and complete enlightenment, should abide thus. I also should fully grasp the perfection of life. Furthermore, others should be made to truly grasp the perfection of life. The praise of the perfection of life should be spoken. Whatever others grasp the perfection of life, their praise should also be spoken, and rejoice in it. I also should fully grasp the abiding of the sacred Dharma. Furthermore, others should be made to truly grasp the abiding of the sacred Dharma. The praise of fully grasping the abiding of the sacred Dharma should be spoken. Whatever others grasp the abiding of the sacred Dharma, their praise should also be spoken, and rejoice in it. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to arise decisively in unsurpassed, perfect and complete enlightenment, should abide thus. A Bodhisattva-Mahasattva should thus train in the Perfection of Wisdom and skillful means. One who trains thus and abides thus, their form will become without obstruction. Feeling, perception, formations, and consciousness will become without obstruction. Similarly, applying thus, even up to the abiding of the sacred Dharma will become without obstruction. Why is that? Like this, that Bodhisattva-Mahasattva, from the prior limit, has not fully grasped form. Feeling, perception, formations, and consciousness have not been fully grasped. Likewise, even up to all-knowingness itself, it has not been fully grasped. Why is that? Subhuti, like this, whatever is impossible to fully grasp as form, that is not form. Likewise, whatever is impossible to fully grasp even up to all-knowingness itself, that is not all-knowingness itself. When this place of learning for Bodhisattvas was taught, two thousand Bodhisattvas obtained acceptance of the Dharma of non-arising. From the Eighteen Thousand Verse Perfection of Wisdom, it is called the chapter on the Establishment of the Bodhisattva's Training, the forty-eighth.