English
And sentient beings without land, the Extremely Visible, the Abundant Light, the Not Great, the Not Afflicted, the gods of Akanistha, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the gods who approach the sphere of neither perception nor non-perception exist, as well as the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, self-awakening, and unsurpassed perfect complete awakening exist. This Prajnaparamita has four dhyanas, four immeasurables, four formless absorptions, the Paramita of generosity exists, as well as discipline, patience, diligence, meditation, and the Paramita of wisdom exist, as well as the four mindfulnesses exist, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths exist. Inner emptiness exists,
Tibetan
པའམ། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ནི། ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། གང་གིས་གོས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི། གོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་ཡང་མི་བྱེད། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་མི་བྱེད། དེ་ལྟར་དམིགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། དེ་ལྟར་སྤྲོས་པར་ཡང་མི་བྱེད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒོམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམས་ལ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་དང་། བླ་མར་བྱ་བ་དང་། རི་མོར་བྱ་བ་དང་། མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འགོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འེངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། གནས་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། གནས་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོ
Chinese
或者，任何有为法或者无为法也都没有可执著之处。 善现，依此名相，此般若波罗蜜多，乃是如意宝珠。 善现，此般若波罗蜜多宝珠，不为任何法所染污。 这是什么缘故呢？ 因为，能被染污之法，是无所缘故。 善现，因此，此般若波罗蜜多宝珠，是无染污的。 善现，若菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多，若不如此作意，不如此分别，不如此执著，不如此戏论，则是修持般若波罗蜜多，则是修习般若波罗蜜多，则是见到诸佛世尊。 为了对诸佛世尊恭敬承事，视为上师，绘画供养，故从佛刹至佛刹，从佛刹至佛刹，成熟有情，清净佛土。 善现，此般若波罗蜜多，不令任何法获得，不令任何法示现，不令任何法执持，不令任何法布施，不令任何法生起，不令任何法止息，不令任何法烦恼，不令任何法清净，不令任何法减损，不令任何法增益，不是已逝，不是未至，也不是现在生起。 善现，此般若波罗蜜多，不令从欲界中真实超脱，也不令安住。 也不令从色界和无色界中真实超脱，也不令安住。 布施波罗蜜多，不是布施，也不是舍弃。 戒律、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，不是布施，也不是舍弃。 内空性，不是布施，也不是舍
English
Or, there is no object of focus in any conditioned or unconditioned dharma. Subhuti, by that designation, this perfection of wisdom is a precious jewel. Subhuti, that precious perfection of wisdom is not stained by any dharma. Why is that? Because the dharma that would be stained is without an object of focus. Subhuti, therefore, this precious perfection of wisdom is unstained. Subhuti, if a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, if he does not perceive it in that way, does not discriminate in that way, does not fixate in that way, does not elaborate in that way, then he is practicing the perfection of wisdom, he is meditating on the perfection of wisdom, and he is seeing the buddhas, the blessed ones. For the sake of honoring and serving the buddhas, the blessed ones, regarding them as teachers, painting them, and making offerings, he goes from buddha-field to buddha-field, and having gone from buddha-field to buddha-field, he fully matures sentient beings and fully purifies buddha-fields. Subhuti, this perfection of wisdom does not cause any dharma to be attained, does not cause it to be shown, does not cause it to be held, does not cause it to be given, does not cause it to be produced, does not cause it to be stopped, does not cause it to be defiled, does not cause it to be purified, does not cause it to be diminished, does not cause it to be increased, it is not past, it is not unarrived, and it is not presently occurring. Subhuti, this perfection of wisdom does not cause one to truly transcend the desire realm, nor does it cause one to abide. It also does not cause one to truly transcend the form realm and the formless realm, nor does it cause one to abide. The perfection of generosity is not giving, nor is it abandoning. Morality, patience, diligence, meditation, and the perfection of wisdom are not giving, nor are they abandoning. Inner emptiness is not giving, nor is it aban-
Tibetan
ར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། སྟོབས་བཅུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་ཕའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་ན། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ནི། གནས་པ་ཉིད་དེ། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་མངོན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་མངོན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཀྱང་གསུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་འབུམ་ཕྲག་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་འཁོད་ནས་ཅ་ཅོ་དང་། ག་ཞ་འདོན་ཅིང་། ལྷའི་མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་དང་། པདྨ་དང་། ཀུ་
Chinese
也不是给予。也不是将无实体的自性与空性之间给予。也不是舍弃。也不是将念住给予。也不是舍弃。同样，也不是将正断、神足、根、力、菩提支、道给予。也不是舍弃。也不是将十力给予。也不是舍弃。也不是将四无畏、四无碍解、十八不共佛法给予。也不是舍弃。也不是将入流果给予。也不是舍弃。也不是将一来果、不还果、阿罗汉果、独觉果、一切种智给予。也不是舍弃。此般若波罗蜜多，也不是将佛法给予。也不是舍弃。也不是将异生法给予。也不是舍弃。也不是将声闻和独觉的法给予。也不是舍弃。也不是将佛法给予。也不是舍弃。善现，此般若波罗蜜多，也不是将有为界给予。也不是舍弃。也不是将无为界给予。也不是舍弃。为什么呢？如来出现也好，如来不出现也好，法界的规律是，安住的自性，如来现证圆满正等觉，现证通达，现证圆满正等觉，现证通达后，也为了宣说、分别解释、分别开示、显示。之后，无数的天子们坐在上方的虚空中，发出嘈杂的声音，发出赞叹的声音，散布天界的乌巴拉花、莲花、
English
Neither is it giving. Neither is it giving between the nature of non-entity and emptiness. Neither is it abandoning. Neither is it giving the mindfulness. Neither is it abandoning. Likewise, neither is it giving the right abandonment, the magical feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths. Neither is it abandoning. Neither is it giving the ten powers. Neither is it abandoning. Neither is it giving the four fearlessnesses, the four individual correct knowledges, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Neither is it abandoning. Neither is it giving the fruit of entering the stream. Neither is it abandoning. Neither is it giving the fruit of once returning, the fruit of non-returning, the state of Arhat, the state of solitary Buddha, and the state of omniscience. Neither is it abandoning. This Prajnaparamita is neither giving the dharmas of the Buddha. Neither is it abandoning. Neither is it giving the dharmas of ordinary beings. Neither is it abandoning. Neither is it giving the dharmas of Shravakas and solitary Buddhas. Neither is it abandoning. Neither is it giving the dharmas of the Buddha. Neither is it abandoning. Subhuti, this Prajnaparamita is neither giving the realm of conditioned things. Neither is it abandoning. Neither is it giving the realm of unconditioned things. Neither is it abandoning. Why is that? Whether the Tathagatas appear or not, the nature of the realm of Dharma is the abiding nature. The Tathagata realizes complete perfect enlightenment and understands it. Having realized complete perfect enlightenment and understood it, they also speak, explain, distinguish, and show it. Then, hundreds of thousands of sons of gods, sitting in the sky above, made noises and uttered praises, scattering heavenly Utpala flowers, lotuses,
Tibetan
མུ་ད་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་དང་། མནྡཱ་ར་བ་དག་གིས་གཏོར་ནས་འདི་སྐད་དུ། ཨ་ལ་ལ་ཛམྦུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གཉིས་བསྐོར་བ་འདི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་ཚིག་ཏུའང་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསྟན་པ་ན། དེ་ལས་ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དག་ གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ཆོས་གང་ཡང་འཇུག་པར་བྱ་བའམ། ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། རབ་འབྱོར། འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གཉིས་པའང་མ་ཡིན། གཅིག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ཆོས་གང་ཡང་འཇུག་པར་བགྱིའམ། ལྡོག་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ལགས་པའི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་ངོ་། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་རྣམས་ནི། ལམ་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །སྟོབས་བཅུ་ནི། སྟོབས་བཅུས་སྟོང་ངོ་། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ
Chinese
用མུ་ད་花和白莲花以及མནྡཱ་ར་花等抛撒，并这样说道：啊啦啦，在瞻部洲已经见到两次法轮的转动了。这样的话语也说了。当宣说这般若波罗蜜多时，从那之中，成千上万的天子们获得了无生法忍。之后，薄伽梵对具寿善现这样说道：善现，因为无实事之自性空性之故，这般若波罗蜜多，不是为了任何法进入或者退出的缘故而安住的。善现，这不是第二次的法轮转动，也不是第一次。善现请问：薄伽梵，什么时候这般若波罗蜜多，不是为了任何法进入或者退出的缘故而安住的无实事之自性空性是什么呢？薄伽梵回答说：善现，般若波罗蜜多，以般若波罗蜜多而空。同样地，禅定和，精进和，忍辱和，戒律和，布施的波罗蜜多，以布施的波罗蜜多而空。内空性，以内空性而空。无实事之自性空性之间，以无实事之自性空性而空。正念住们，以正念住们而空。同样地，正断和，神足和，根和，力与，菩提支和，道们，以道而空。十力，以十力而空。四无畏和，四无碍解和，十八不共佛法，以不共佛法们而空。入流果，以入流果而空。同样地，一来果和，不来果和，阿罗汉和，独觉和，一切种智，以一切种智而空。