English
Having scattered with Munda flowers, white lotuses, and Mandarava flowers, they said, "Alala, we have seen the turning of the Dharma wheel twice in Jambudvipa." They also spoke these words. When this Prajnaparamita was taught, thousands of sons of gods attained forbearance of the unborn Dharma. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti, "Subhuti, because of the emptiness of the nature of non-things, this Prajnaparamita is not abiding for the sake of any Dharma entering or departing. Subhuti, this is neither the second turning of the Dharma wheel, nor the first." Subhuti asked, "Blessed One, when this Prajnaparamita is not abiding for the sake of any Dharma entering or departing, what is the emptiness of the nature of non-things?" The Blessed One replied, "Subhuti, Prajnaparamita is empty by Prajnaparamita. Similarly, the Paramitas of Dhyana, Virya, Kshanti, Shila, and Dana are empty by the Paramita of Dana. Inner emptiness is empty by inner emptiness. The interval of the emptiness of the nature of non-things is empty by the emptiness of the nature of non-things. The mindfulnesses are empty by the mindfulnesses. Similarly, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths are empty by the path. The ten powers are empty by the ten powers. The four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared Dharmas of the Buddha are empty by the unshared Dharmas of the Buddha. The fruit of stream-entry is empty by the fruit of stream-entry. Similarly, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhatship, Pratyekabuddhahood, and omniscience are empty by omniscience.
Tibetan
་། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་མ་ མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ཆེ་བ་ལགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའང་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་མཆིས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་བསྐོར་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇུག་པར་བགྱིད་པའམ། ལྡོག་པར་བགྱིད་པའང་མ་མཆིས་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའང་མ་མཆིས་ལ། ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་མཐོང་བའང་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་།གང་འཇུག་པའམ། ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ནི། འཇུག་པར་བགྱིད་པའམ། ལྡོག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་ལ། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང་། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པའང་འཇུག་པར་བགྱིད་པའམ། ལྡོག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། བརྗོད་པ་དང་། གདགས་པ་དང་། འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། སྨོས་པ་དང་། གསལ་བར་བགྱིད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་འདི་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དེའང་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན། སུས་ཀྱང་མ་བཟུང་ལགས་སོ། །གང་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན། སུས་ཀྱང་མ་བཟུང་བ་དེ་ནི། སུས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མ་བགྱིས་ལགས་སོ། །གང་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན། སུས་ཀྱང་མ་བཟུང་། སུས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མ་བགྱིས་པ་དེ་ལ་ནི། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སུའང་མ་མཆིས་ཏེ། ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སུའང་སྦྱིན་གནས་སུ་འགྱུར་བའང་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། གནས་མེད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ། གནས་མེད་པའི་ལེའུ།
Chinese
拉布觉（善现）请问说：世尊，是这样的，无有事物的自性空性般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是伟大的。一切法也以一切法的自性而空，菩萨摩诃萨们也依靠般若波罗蜜多而现证无上正等菩提，也没有任何法现证成佛，并且也转法轮，也没有任何法进入或者返回，也没有任何法被完全见到，也没有任何法未被完全见到。那是什么缘故呢？像这样，任何进入或者返回的法，那是因为没有对境的缘故。像这样，一切法根本没有显现成立，因此，空性不是进入或者返回，无相和无愿也不是进入或者返回。这样，凡是般若波罗蜜多被开示，善加开示，宣说，安立，进入，解释，辨别，陈述，阐明，以及如实地善加显示，这就是般若波罗蜜多的清净开示。般若波罗蜜多的开示，谁也没有开示，谁也没有执取。凡是谁也没有开示，谁也没有执取，那就是谁也没有现前证悟。凡是谁也没有开示，谁也没有执取，谁也没有现前证悟的，对于那样的法，也没有任何众生完全从轮回中解脱，对于开示此法，也没有任何众生成为布施的对境。八万般若波罗蜜多中，名为无处之品，第三十七品。
English
Then Subhuti said: "Lord, it is like this: the emptiness of the nature of non-things, the Perfection of Wisdom, this Perfection of Wisdom is great. All dharmas are also empty by the nature of all dharmas, and Bodhisattva-Mahasattvas also rely on the Perfection of Wisdom to realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment, and there is no dharma that realizes Buddhahood, and also turns the Wheel of Dharma, and there is no dharma that enters or returns, and there is no dharma that is completely seen, and there is no dharma that is not completely seen. What is the reason for this? Like this, any dharma that enters or returns, that is because there is no object. Like this, all dharmas are fundamentally not manifested and established, therefore, emptiness is not entering or returning, and signlessness and wishlessness are also not entering or returning. In this way, whatever the Perfection of Wisdom is taught, well taught, spoken, established, entered, explained, distinguished, stated, clarified, and truly well shown, this is the pure teaching of the Perfection of Wisdom. The teaching of the Perfection of Wisdom is not taught by anyone, and not grasped by anyone. Whoever is not taught by anyone, and not grasped by anyone, that is not realized by anyone. Whoever is not taught by anyone, and not grasped by anyone, and not realized by anyone, for that dharma, there is no being who is completely liberated from samsara, and for teaching this dharma, there is no being who becomes the object of giving. From the Eighty Thousand Perfection of Wisdom, it is called the Chapter of No Place, the thirty-seventh chapter."