Tibetan
དོར་བ་མེད་པས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མ་བྱས། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཛད་པ་སྟེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། མིག་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་དང། གཟུགས་དང། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱ་དང། ཆོས་རྣམས་དང། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། མིག་ གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ། ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མྱོང་བ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། །འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། འདས་པ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པ་ལ་མི་དམིགས། མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདས་པ་ལ་མི་དམིགས། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་ལ་མི་དམིགས་སོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུས་པ་ནི་འདུས་པས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ། ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོས་སྟོང། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟེང། ངོ་པོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པས། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོས་སྟོང་ངོ། །དངོས
Chinese
因为没有舍弃所以是空性。为什么呢？因为它的自性是那样的缘故，那被称为无舍弃空性。其中什么是自性空性呢？无论是有为法还是无为法，所有法的自性是什么，那不是声闻所作，不是独觉所作，不是菩萨所作，也不是如来应供正等觉所作，因为是无常住和无坏灭的缘故。自性是自性空。为什么呢？因为它的自性是那样的缘故，那被称为自性空性。其中什么是诸法空性呢？所谓诸法，即是色、受、想、行、识，以及眼、耳、鼻、舌、身、意，以及色、声、香、味、触、法，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，以及眼 的合和触，以及耳、鼻、舌、身、意的合和触，以及眼的合和触所生的感受，以及耳、鼻、舌、身、意的合和触所生的感受，以及有色法，以及无色法，以及有为法，以及无为法，这些被称为诸法，因为是无常住和无坏灭的缘故。诸法是诸法空。为什么呢？因为它的自性是那样的缘故，那被称为诸法空性。其中什么是自相空性呢？色的自相是可变坏，受的自相是感受，想的自相是执取，行的自相是显现造作，识的自相是了别，因为是无常住和无坏灭的缘故。有为法的自相是什么，以及无为法的
English
Because there is no abandonment, it is emptiness. Why is that? Because its nature is such, it is called non-abandonment emptiness. Among them, what is self-nature emptiness? Whether it is conditioned or unconditioned phenomena, whatever is the nature of all phenomena, that is not done by the Shravakas, not done by the Pratyekabuddhas, not done by the Bodhisattvas, and not done by the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, because it is impermanent and indestructible. Self-nature is self-nature emptiness. Why is that? Because its nature is such, it is called self-nature emptiness. Among them, what is the emptiness of all phenomena? The so-called all phenomena are form, feeling, perception, formations, consciousness, as well as eye, ear, nose, tongue, body, mind, as well as form, sound, smell, taste, touch, dharma, as well as eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness, as well as the contact of the eye and its combination, as well as the contact of the ear, nose, tongue, body, and mind and their combination, as well as the feeling born from the contact of the eye and its combination, as well as the feeling born from the contact of the ear, nose, tongue, body, and mind and their combination, as well as form phenomena, as well as formless phenomena, as well as conditioned phenomena, as well as unconditioned phenomena, these are called all phenomena, because they are impermanent and indestructible. All phenomena are empty of all phenomena. Why is that? Because its nature is such, it is called the emptiness of all phenomena. Among them, what is the emptiness of self-characteristics? The self-characteristic of form is corruptible, the self-characteristic of feeling is to experience, the self-characteristic of perception is to grasp, the self-characteristic of formations is to manifest and create, the self-characteristic of consciousness is to distinguish, because it is impermanent and indestructible. What is the self-characteristic of conditioned phenomena, and the self-characteristic of unconditioned phenomena?
Chinese
凡是诸法的体性是什么，那些法全部以各自的体性为空。为什么呢？因为它的自性就是那样，那被称为自性空。什么是无所缘空呢？无论是过去、未来、现在产生的法，都是没有所缘的。过去不缘未来，未来也不缘过去，现在产生的也不缘过去和未来。因为没有恒常住留和坏灭，无所缘以无所缘为空。为什么呢？因为它的自性就是那样，那被称为无所缘空。什么是无事物空呢？对于任何事物都不缘，因为没有恒常住留和坏灭，无事物以无事物为空。为什么呢？因为它的自性就是那样，那被称为无事物空。什么是自性空呢？对于任何自性都不缘，因为没有恒常住留和坏灭，自性以自性为空。为什么呢？因为它的自性就是那样，那被称为自性空。什么是无事物的自性空呢？因为诸法是缘起，所以没有从聚合产生的法的自性，因为没有恒常住留和坏灭，聚合以聚合为空。为什么呢？因为它的自性就是那样，那被称为无事物的自性空。 善现，还有被称为无事物的自性空，事物以事物为空，无事物以无事物为空，自性以自性为空，他人的事物以他人的事物为空。什么是事物呢？事物是指五蕴，这五蕴因为没有产生，所以没有所缘，因此事物以事物为空。
English
All those dharmas, whatever their characteristics may be, are empty of their respective characteristics. Why is that? Because that is its nature. That is called emptiness of self-nature. What is the emptiness of non-objectification? Whatever dharmas have arisen in the past, future, and present are without objectification. The past does not objectify the future, nor does the future objectify the past, nor do the present objectify the past and future. Because there is no permanence and no destruction, non-objectification is empty of non-objectification. Why is that? Because that is its nature. That is called emptiness of non-objectification. What is the emptiness of non-entity? It is that which does not objectify any entity. Because there is no permanence and no destruction, non-entity is empty of non-entity. Why is that? Because that is its nature. That is called emptiness of non-entity. What is the emptiness of own-being? It is that which does not objectify any own-being. Because there is no permanence and no destruction, own-being is empty of own-being. Why is that? Because that is its nature. That is called emptiness of own-being. What is the emptiness of own-being of non-entity? Because dharmas arise dependently, there is no own-being of dharmas arising from aggregation. Because there is no permanence and no destruction, aggregation is empty of aggregation. Why is that? Because that is its nature. That is called emptiness of own-being of non-entity. Furthermore, Subhuti, that which is called emptiness of own-being of non-entity: entity is empty of entity, non-entity is empty of non-entity, own-being is empty of own-being, the entity of others is empty of the entity of others. What is entity? Entity is the five aggregates. Because these five aggregates are unborn, they are without objectification. Thus, entity is empty of entity.
Tibetan
་པོ་མེད་པའང་དངོས་པོ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་སྟོང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་པའང་འདུས་མ་བྱས་པས་སྟོང་པས། དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་ངོ། །ཇི་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པས་མ་བྱས། མཐོང་བས་མ་བྱས་པས་ན། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང། ཆོས་ ཉིད་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང། དེ་བཞིན་ཉིད་དང། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ནི་གནས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སེངྒེ་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་ཏོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྤྱི་གཙུག་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ངེས་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཏོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྒྱལ་པོ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། དཔུང་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཡང་དག་པར་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཚིག་བླ་དྭགས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་
Chinese
如果说无事物也因无事物而空，那是怎样的空呢？ 所谓无事物，指的是非复合之法。对于它来说，非复合之法也因非复合之法而空。这样一来，无事物就是因无事物而空的。如果说自性因自性而空，那是怎样的空呢？所谓自性，指的是不颠倒的自性。对于它来说，凡是空性，都不是由知识所造作，也不是由见解所造作。因此，那被称为自性空性。那么，什么是他物空性呢？无论是诸如来出世，还是不出世，法的住立性，法性，法界，法无过失性，如是性，无错谬的如是性，非异体的如是性，以及真实的边际，都是住立性。这样一来，凡是由他所空的，就被称为他物空性。 善现，这是菩萨摩诃萨的大乘。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘，例如：名为勇猛行之三摩地，名为宝印之三摩地，名为狮子游舞之三摩地，名为善月之三摩地，名为月幢顶之三摩地，名为胜一切法之三摩地，名为普观顶之三摩地，名为于法界决定之三摩地，名为决定幢顶之三摩地，名为金刚宝之三摩地，名为入一切法印之三摩地，名为如王安住于三摩地之三摩地，名为普放光明之三摩地，名为军势庄严之三摩地，名为正胜之三摩地，名为入决定语指示之三摩地，名为入胜义语之三摩地，名为于方分观察之三摩地，名为总持印之三摩地。
English
If it is said that non-things are also empty because of non-things, how is it empty? The so-called non-thing refers to the unconditioned. For it, the unconditioned is also empty because of the unconditioned. In this way, non-things are empty because of non-things. If it is said that self-nature is empty because of self-nature, how is it empty? The so-called self-nature refers to the non-inverted self-nature. For it, whatever is emptiness is not made by knowledge, nor is it made by views. Therefore, that is called self-nature emptiness. Then, what is other-thing emptiness? Whether the Tathagatas appear or do not appear, the abiding nature of the Dharma, the Dharma-nature, the Dharma-realm, the faultless nature of the Dharma, suchness, the non-erroneous suchness, the non-different suchness, and the true limit, are all abiding nature. In this way, whatever is empty by others is called other-thing emptiness. Subhuti, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva, for example: the Samadhi called Courageous Conduct, the Samadhi called Precious Seal, the Samadhi called Lion's Playful Dance, the Samadhi called Good Moon, the Samadhi called Moon Banner Top, the Samadhi called Superior to All Dharmas, the Samadhi called Universal View of the Top, the Samadhi called Determination in the Dharma-realm, the Samadhi called Determination Banner Top, the Samadhi called Vajra Jewel, the Samadhi called Entering All Dharma Seals, the Samadhi called Abiding in Samadhi like a King, the Samadhi called Universally Emitting Light, the Samadhi called Arrayed Forces, the Samadhi called Righteous Victory, the Samadhi called Entering Determined Word Indication, the Samadhi called Entering Supreme Meaning Word, the Samadhi called Observing in Directions, the Samadhi called Holding the Seal Completely.