Tibetan
བཅོ་ལྔ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ། བཅོ་ལྔ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐིག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བགྱི། ཐེག་པ་དེ་ནི་གང་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས། ཐེག་པ་དེ་ནི་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཐེག་པ་དེས་ནི་སུ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར། ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་གིས། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་གིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང་གནས་ལ། སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་འཛུད་དེ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད
Chinese
第十五品，三摩地品。 第十五品，三摩地品。 那时，具寿善现对薄伽梵如此禀告说：薄伽梵，菩萨摩诃萨的大乘是什么？薄伽梵，以何等量，菩萨摩诃萨可知已正确进入大乘？此乘正确进入何处？此乘将住于何处？此乘将使谁必定出现？如是禀告后，薄伽梵对具寿善现如此说道：善现，你问：薄伽梵，菩萨摩诃萨的大乘是什么？善现，六波罗蜜多是菩萨摩诃萨的大乘。六者为何？即：布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。其中，何为布施波罗蜜多？善现，在此，菩萨摩诃萨具有一切相智之心，他们如此行布施，布施内外之物，并将这些善根与一切有情共同分享，以无所缘之方式回向于无上正等觉。此乃菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。善现禀告说：薄伽梵，何为菩萨摩诃萨的持戒波罗蜜多？薄伽梵说道：善现，在此，菩萨摩诃萨具有一切相智之心，他们以无所缘之方式，自己也如实受持并安住于十善业道，并令其他有情也如实受持、进入并安立于十善业道。
English
Chapter Fifteen, The Chapter on Samadhi. Chapter Fifteen, The Chapter on Samadhi. Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, what is the great vehicle of a Bodhisattva Mahasattva? Blessed One, by what measure can a Bodhisattva Mahasattva be known to have truly entered the Great Vehicle? Where does that vehicle truly enter? Where will that vehicle abide? Who will that vehicle cause to certainly arise?" After he had spoken thus, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: "Subhuti, you ask: 'Blessed One, what is the great vehicle of a Bodhisattva Mahasattva?' Subhuti, the six perfections are the great vehicle of a Bodhisattva Mahasattva. What are the six? They are: the perfection of giving, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Among these, what is the perfection of giving? Subhuti, here, Bodhisattva Mahasattvas with minds endowed with all-aspects of knowledge, give gifts of external and internal things, and share those roots of virtue with all sentient beings, dedicating them to unsurpassed perfect enlightenment in a non-referential manner. That is the perfection of giving of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti asked: "Blessed One, what is the perfection of ethics of a Bodhisattva Mahasattva?" The Blessed One said: "Subhuti, here, Bodhisattva Mahasattvas with minds endowed with all-aspects of knowledge, in a non-referential manner, themselves truly take up and abide in the ten paths of virtuous actions, and cause other sentient beings to truly take up, enter into, and establish themselves in the ten paths of virtuous actions.
Tibetan
་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནག་ནོག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་གིས། བདག་ཀྱང་བཟོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་བཟོད་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བདག་གིས་བདག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་བརྩོན་པ་མི་འདོར་ཞིང། གཞན་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་གིས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང། དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་གིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་
Chinese
那是，菩萨摩诃萨的戒律波罗蜜是无垢的。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜是什么？ 世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨具有一切种智的发心者们，自己也具有圆满的忍辱，并且也使其他众生受持忍辱，且以不执著的方式行持，那就是，善现，菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨的精进波罗蜜是什么？ 世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨具有一切种智的发心者，自己对于五度波罗蜜不舍精进，并且也使其他众生受持五度波罗蜜，且以不执著的方式行持，那就是，善现，菩萨摩诃萨的精进波罗蜜。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨的禅定波罗蜜是什么？ 世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨具有一切种智的发心者们，以善巧方便，自己也入于禅定，并且也不受其影响而转生，也使其他众生受持禅定，且以不执著的方式行持，那就是，善现，菩萨摩诃萨的禅定波罗蜜。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨的智慧波罗蜜是什么？ 世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨具有一切种智的发心者们，以不执著的方式对一切法
English
That is, the discipline perfection of a Bodhisattva-Mahasattva is without defilement. Subhuti asked: "Lord, what is the patience perfection of a Bodhisattva-Mahasattva?" The Lord replied: "Subhuti, here, Bodhisattva-Mahasattvas who have generated the mind endowed with all-knowingness, themselves possess perfect patience, and also cause others to uphold patience, and act in a non-clinging manner, that is, Subhuti, the patience perfection of a Bodhisattva-Mahasattva." Subhuti asked: "Lord, what is the diligence perfection of a Bodhisattva-Mahasattva?" The Lord replied: "Subhuti, here, Bodhisattva-Mahasattvas who have generated the mind endowed with all-knowingness, do not abandon diligence in the five perfections, and also cause others to uphold the five perfections, and act in a non-clinging manner, that is, Subhuti, the diligence perfection of a Bodhisattva-Mahasattva." Subhuti asked: "Lord, what is the meditation perfection of a Bodhisattva-Mahasattva?" The Lord replied: "Subhuti, here, Bodhisattva-Mahasattvas who have generated the mind endowed with all-knowingness, skillfully enter into meditation themselves, and are not reborn due to its influence, and also cause others to uphold meditation, and act in a non-clinging manner, that is, Subhuti, the meditation perfection of a Bodhisattva-Mahasattva." Subhuti asked: "Lord, what is the wisdom perfection of a Bodhisattva-Mahasattva?" The Lord replied: "Subhuti, here, Bodhisattva-Mahasattvas who have generated the mind endowed with all-knowingness, directly
Tibetan
པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། མིག་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་དེ། དེ་ལ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མིག་ནི་མིག་གིས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་རྣ་བས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣ་ནི་སྣས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྕེ་ནི་ལྕེས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི
Chinese
并且没有执着，并且对一切法的自性进行分别观察，也使其他众生对一切法没有显着的执着，并且使他们正确地领会一切法的自性， 善现，这就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。善现，这就是菩萨 摩诃萨的大乘。 《八千颂般若波罗蜜多》，第十一卷。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的：即内空，外空，内外空，空性空性，大空，胜义空，有为法空，无为法空，无边际空，无始无终空，无舍空，自性空，一切法空，自相空，不可得空，无物空，自性空，无物自性空。 什么是内空？即内部的法，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。因为它们不是恒常存在的，也不是不坏灭的，所以，眼由眼空。为什么呢？因为它的自性就是这样。因为它们不是恒常存在的，也不是不坏灭的，所以，耳由耳空。为什么呢？因为它的自性就是这样。因为它们不是恒常存在的，也不是不坏灭的，所以，鼻由鼻空。为什么呢？因为它的自性就是这样。因为它们不是恒常存在的，也不是不坏灭的，所以，舌由舌空。为什么呢？因为它的自性就是这样。因为它们不是恒常存在的，也不是不坏灭的，所以，身由身空。为什么呢？因为它的自性就是这样。因为它们不是恒常存在的，也不是不坏灭的，所以，意由意空。为什么呢？因为它的自性就是这样。
English
And without attachment, and individually examining the nature of all dharmas, and also causing others to be without manifest attachment to all dharmas, and causing them to correctly grasp the nature of all dharmas, Subhuti, that is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, that is the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita, Volume Eleven. Subhuti, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: namely, internal emptiness, external emptiness, internal-external emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness of beginningless and endless, emptiness of non-abandonment, emptiness of self-nature, emptiness of all dharmas, emptiness of self-characteristic, emptiness of non-apprehension, emptiness of non-entity, emptiness of essence, emptiness of non-entity essence. What is internal emptiness? Namely, the internal dharmas, that is, the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Because they are not constantly abiding, nor are they indestructible, therefore, the eye is empty by the eye. Why is that? Because its nature is such. Because they are not constantly abiding, nor are they indestructible, therefore, the ear is empty by the ear. Why is that? Because its nature is such. Because they are not constantly abiding, nor are they indestructible, therefore, the nose is empty by the nose. Why is that? Because its nature is such. Because they are not constantly abiding, nor are they indestructible, therefore, the tongue is empty by the tongue. Why is that? Because its nature is such. Because they are not constantly abiding, nor are they indestructible, therefore, the body is empty by the body. Why is that? Because its nature is such. Because they are not constantly abiding, nor are they indestructible, therefore, the mind is empty by the mind. Why is that? Because its nature is such.