Chinese
如何行于般若波罗蜜多？应以善巧方便了知。 善现说：具寿舍利子，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，不行于色，不行于受、想、行、识，不行于色之相，不行于受、想、行、识之相，不行于色为常，如是亦不行于色为无常，不行于乐，不行于苦，不行于我，不行于无我，不行于寂静，不行于不寂静。不行于受、想、行、识为常，不行于无常，不行于乐，不行于苦，不行于我，不行于无我，不行于寂静，不行于不寂静。不行于色为空，不行于不空，不行于有相，不行于无相，不行于有愿，不行于无愿。不行于受、想、行、识为空，不行于不空，不行于有相，不行于无相，不行于有愿，不行于无愿。不行于色为寂，不行于不寂。不行于受、想、行、识为寂，不行于不寂。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是行于般若波罗蜜多，应知是为善巧方便。何以故？具寿舍利子，如是色之空性，彼非色，空性之外亦无色，色之外亦无空性，色即是空性，空性即是色，以及受、想、行、识之空性，彼亦非识，空性之外亦无识，识之外亦无
English
How does one practice the Perfection of Wisdom? It should be understood with skillful means. Subhuti said: O venerable Sariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not practice form, nor does he practice feeling, perception, volition, and consciousness. He does not practice the characteristic of form, nor does he practice the characteristic of feeling, perception, volition, and consciousness. He does not practice form as permanent, nor does he practice form as impermanent, nor does he practice pleasure, nor does he practice suffering, nor does he practice self, nor does he practice non-self, nor does he practice peace, nor does he practice non-peace. He does not practice feeling, perception, volition, and consciousness as permanent, nor does he practice impermanent, nor does he practice pleasure, nor does he practice suffering, nor does he practice self, nor does he practice non-self, nor does he practice peace, nor does he practice non-peace. He does not practice form as empty, nor does he practice non-empty, nor does he practice having a sign, nor does he practice having no sign, nor does he practice having aspiration, nor does he practice having no aspiration. He does not practice feeling, perception, volition, and consciousness as empty, nor does he practice non-empty, nor does he practice having a sign, nor does he practice having no sign, nor does he practice having aspiration, nor does he practice having no aspiration. He does not practice form as secluded, nor does he practice non-secluded. He does not practice feeling, perception, volition, and consciousness as secluded, nor does he practice non-secluded. O venerable Sariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom in this way should be known as skillful in means. Why is that? O venerable Sariputra, the emptiness of form is not form. Apart from emptiness, there is no form. Apart from form, there is no emptiness. Form itself is emptiness, and emptiness is form. Likewise, the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness is not consciousness. Apart from emptiness, there is no consciousness. Apart from consciousness, there is no
Chinese
因为空性并非不存在，识本身也是空性，空性也是识。具寿舍利子，同样，诸界、诸处、诸缘起、菩提分法三十七、诸波罗蜜多、诸神通、如来十力、诸无畏、诸别别正知、诸佛不共法之间的空性，那些并非是佛法。空性之外也没有佛法。佛法之外也没有空性，因为空性也是佛法，佛法也是空性。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，应知是善巧方便。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，具有证得无上正等觉的因缘。行般若波罗蜜多，如果承许某些法，就不是行般若波罗蜜多。如果不承许，也不是行般若波罗蜜多。承许也承许，不承许也不承许，也不是行般若波罗蜜多。既不承许，也不不承许，也不是行般若波罗蜜多。舍利子说：具寿善现，菩萨行般若波罗蜜多，为何不承许？善现说：具寿舍利子，因为般若波罗蜜多无自性且不可得。为何如此呢？具寿舍利子，因为般若波罗蜜多无事物。因此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多是。
English
Because emptiness is not non-existent, consciousness itself is also emptiness, and emptiness is also consciousness. Shariputra, endowed with life, similarly, the elements, the sources, the dependent origination, the thirty-seven factors of enlightenment, the perfections, the superknowledges, the powers of the Thus-Gone One, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, and the emptiness between the unmixed qualities of the Buddhas, those are not the qualities of the Buddhas. Apart from emptiness, there are also no qualities of the Buddhas. Apart from the qualities of the Buddhas, there is also no emptiness, because emptiness is also the qualities of the Buddhas, and the qualities of the Buddhas are also emptiness. Shariputra, endowed with life, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom in this way should be known as skillful in means. Shariputra, endowed with life, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom in this way has the potential to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Practicing the Perfection of Wisdom, if one accepts some phenomena, then it is practicing the Perfection of Wisdom. If one does not accept, then it is not practicing the Perfection of Wisdom. Accepting, one accepts, and not accepting, one does not accept, then it is not practicing the Perfection of Wisdom. Neither accepting nor not accepting, then it is not practicing the Perfection of Wisdom. Shariputra said: Venerable Subhuti, why does a Bodhisattva not accept when practicing the Perfection of Wisdom? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is because the Perfection of Wisdom is without inherent existence and is unobservable. Why is that? Venerable Shariputra, it is because the Perfection of Wisdom is without substance. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom is.
Tibetan
སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་མི་ལེན། མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་མི་ལེན། སྤྱོད་ཀྱང་སྤྱོད་ལ། མི་སྤྱོད་ཀྱང་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་མི་ལེན། སྤྱོད་པའང་མ་ཡིན། མི་སྤྱོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བ། ཕུལ་དུ་བྱ་བ། ཚད་མེད་པ། ངེས་པ། མི་འཕྲོགས་པ། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཁོ་ནས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའམ། འོན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་གིས་གནས་པས་ཀྱང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་གིས་གནས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་དག་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སེངྒེ་རྣམ་པར་རྩེ་
Chinese
不认可称为“行”。不认可称为“不行”。不认可称为“行也行，不行也不行”。不认可称为“非行，亦非不行”。那是什么原因呢？因为他已经领会并且没有舍弃一切法无实性的自性。如此学习的菩萨摩诃萨接近于一切种智。一切种智，又因为一切法无实性的体性是平等性，所以是无二且无分别的。那是菩萨摩诃萨们的名为一切法无生之三摩地，是广大的、殊胜的、无量的、决定的、不可夺的，不与声闻和一切独觉共通的。安住于此三摩地的菩萨摩诃萨，迅速现证无上正等正觉。舍利子说：具寿善现，仅仅安住于此三摩地的菩萨摩诃萨，迅速现证无上正等正觉吗？还是通过其他三摩地也能成就？善现说：具寿舍利子，通过安住于其他三摩地，菩萨摩诃萨也能迅速现证无上正等正觉。舍利子说：具寿善现，通过安住于其他三摩地，菩萨摩诃萨迅速现证无上正等正觉的那些是什么？善现说：具寿舍利子，菩萨摩诃萨们有名为勇猛行之三摩地，安住于该三摩地的菩萨摩诃萨，迅速现证无上正等正觉。同样，有名为宝印之三摩地，以及名为狮子奋迅
English
I do not accept being called "acting." I do not accept being called "not acting." I do not accept being called "acting and also not acting." I do not accept being called "neither acting nor not acting." Why is that? Because in this way, he has comprehended and not abandoned the self-nature of all dharmas as being without substance. Thus, the bodhisattva mahasattva who is learning is close to the all-knowingness itself. The all-knowingness itself, again, is non-dual and indivisible because of the equality of all dharmas in the essence of being without substance. That is the samadhi of the bodhisattva mahasattvas called the non-arising of all dharmas, which is vast, excellent, immeasurable, definite, unseizable, and not shared by all shravakas and pratyekabuddhas. The bodhisattva mahasattva who abides in this samadhi will quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Shariputra said: Venerable Subhuti, is it only by abiding in this samadhi that the bodhisattva mahasattva quickly awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Or can it also be achieved through other samadhis? Subhuti said: Venerable Shariputra, by abiding in other samadhis as well, the bodhisattva mahasattva can quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Shariputra said: Venerable Subhuti, which are those by abiding in other samadhis, the bodhisattva mahasattva quickly awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Subhuti said: Venerable Shariputra, there is a samadhi of the bodhisattva mahasattvas called the Heroic Progress. The bodhisattva mahasattva who abides in that samadhi will quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Similarly, there is a samadhi called the Jewel Seal, and the Lion's Swift