Tibetan
་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ལྷའི་རྣ་བའི་ཁམས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་གཉིས་ཀའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་ཏེ། དེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་ལྷའི་རྣ་བས་ཉན་ཏེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གཏམ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་འམ། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་འམ། འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་བྱང་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དང་འོག་དང་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་ལྷའི་རྣ་བས་ཉན་ཏེ། ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གཏམ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་འམ། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་འམ་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དེས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གཏམ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་འམ། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་འམ་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་ བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བདག་གམ་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དེས་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཚན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པར་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་མོས་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གཏམ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་འམ། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་འམ། འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག
Chinese
也为他们说法。他以天耳界，能听到天和人两者的声音。在东方如恒河沙数的世界中，所有如来世尊说法，他都能以天耳听到，听后如实受持。如实受持后，也如实为众生说法，或说布施之语，或说戒律、忍辱、精进、禅定、智慧之语，或说圣谛之语，乃至说缘起之语。在南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方和上方的如恒河沙数世界中，所有如来世尊说法，他都能以天耳听到，听后如实受持。如实受持后，也如实为众生说法，或说布施之语，或说戒律、忍辱、精进、禅定、智慧之语，或说圣谛之语，乃至说缘起之语。他具有极其清净的心之差别智，以心之差别智，了解众生的心，并如实为他们说法，或说布施之语，或说戒律、忍辱、精进、禅定、智慧之语，或说圣谛之语，乃至说缘起之语。他能忆念自己或他人的多种前世，以忆念前世之智，也能知晓过去有如来、阿罗汉、正等觉，名号为何，以及与声闻僧众一起出现。对于那些信乐忆念众生前世者，也如实为他们说法，或说布施之语，或说戒律、忍辱、精进、禅定、智慧之语，或说圣谛之语，乃至说缘起之语。他以神通力在十方世界...
English
He also teaches the Dharma to them. With the realm of the divine ear, he can hear the sounds of both gods and humans. In the world of the eastern direction, as numerous as the sands of the Ganges River, he hears the Dharma taught by all the Tathagata Bhagavat, and after hearing it, he holds it as it is. Having held it as it is, he also teaches the Dharma to sentient beings as it is, speaking of generosity, or of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom, or of the noble truths, even up to speaking of dependent origination. In the worlds of the southern, western, northern, northeastern, southeastern, southwestern, northwestern, lower, and upper directions, as numerous as the sands of the Ganges River, he hears the Dharma taught by all the Tathagata Bhagavat, and after hearing it, he holds it as it is. Having held it as it is, he also teaches the Dharma to sentient beings as it is, speaking of generosity, or of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom, or of the noble truths, even up to speaking of dependent origination. He possesses the extremely pure knowledge of the varieties of mind. With this knowledge of the varieties of mind, he understands the minds of sentient beings and teaches them the Dharma as it is, speaking of generosity, or of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom, or of the noble truths, even up to speaking of dependent origination. He remembers many former abodes of himself or others. With the knowledge of remembering former abodes, he also knows that in the past there were Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, with such and such names, who appeared with assemblies of Shravakas. To those who delight in remembering the former abodes of sentient beings, he also teaches the Dharma truthfully, speaking of generosity, or of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom, or of the noble truths, even up to speaking of dependent origination. He, through miraculous power, in the ten directions...
Tibetan
་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་འམ། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་འམ། འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ཤིན་དུ་རིག་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གཏམ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་འམ། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་འམ། འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་དུ་འདྲིས་པ་དེ་དག་ གིས་ལུས་ཅི་དང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་དག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱང་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་དེས་གོས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་དེས་འཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་བར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རྩེ་བར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་མི་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་དག་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལགས།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་བདུན་ཅུ་བཞི་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྦྱིན་པའོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤེས་རབ་བོ། བདག་གིས་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །འདིའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ
Chinese
于彼等刹土恒河沙数中，前往于诸佛薄伽梵处承事供养，承事供养已，以神通之智为有情众生宣说正法，即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧之语，或圣谛之语，或生起之语之间宣说正法。彼无漏现证之智极清净，彼无漏现证之智极明了，彼以此为有情众生宣说正法，即布施之语，或持戒、忍辱、精进、静虑、智慧之语，或圣谛之语，或生起之语之间宣说正法。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，当现证诸神通，彼等神通极熟练者，欲受持何种身，即受持彼彼之身，如其所欲而作有情众生之事。彼等不为安乐或痛苦所染。 善现，譬如如来之化身，作一切所须之事，然不为安乐或痛苦所染。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，以神通而嬉戏，于十方世界恒河沙数刹土中，如其所欲而宣说正法，然不为安乐或痛苦所夺。 善现，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，如是当以神通而嬉戏，务令佛刹清净，有情成熟，如是当嬉戏，善现，菩萨摩诃萨若未令佛刹清净，未令有情众生成熟，则不现证无上正等菩提。
English
In those Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges, they go to the Blessed Buddhas and serve and honor them. Having served and honored them, they teach the Dharma to sentient beings with the wisdom of clairvoyance, teaching about generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, or about the noble truths, or about the arising of things. That knowledge of realizing the uncontaminated is exceedingly pure. That knowledge of realizing the uncontaminated is exceedingly clear. With that knowledge, they teach the Dharma to sentient beings, teaching about generosity, or about ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, or about the noble truths, or about the arising of things. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in that way, they should realize the clairvoyances. Those who are very familiar with the clairvoyances will take on whatever kind of body they wish to take on, and they will do the work of sentient beings according to their wishes. They will not be stained by pleasure or pain. Subhuti, it is like this: for example, the emanation of a Tathagata does all that is necessary, but it is not stained by pleasure or pain. Subhuti, in the same way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom and playing with clairvoyance, teaches the Dharma according to their wishes in Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges in the ten directions, but they are not robbed by pleasure or pain. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they should play with clairvoyance in this way, striving to purify the Buddha-fields and ripen sentient beings. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva has not purified the Buddha-fields and has not ripened sentient beings, they will not realize unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.
Chinese
不能圆满成佛。 饶益，那是什么缘故呢？不具备道之支分的菩萨摩诃萨没有无上正等觉。 饶益请问：世尊，菩萨摩诃萨圆满了道之支分，将证得无上正等觉的道，那些是什么呢？ 世尊开示：饶益，一切善法都是菩萨摩诃萨的道之支分。 请问：世尊，以哪个道之支分能证得无上正等觉的道之支分善法呢？。《般若波罗蜜多两万五千颂》，第七十四品。 世尊开示：从发起最初发心开始，行持善法布施波罗蜜多时，也不执著于此，并且在完全施舍之时，因为自性是空性之故，这是布施。应当完全施舍于此。我将行布施，不执著于这三者，即以布施波罗蜜多，自己也从轮回中解脱，并且也解脱他人，这就是道之支分善法。 从发起最初发心开始，行持善法持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多时，也不执著于此，并且在修习智慧时，因为自性是空性之故，这是智慧。我将修习智慧。为了这个目的而修习智慧，不执著于这三者，即以智慧波罗蜜多，自己也从轮回中解脱，并且也解脱他人，这就是道之支分善法。从发起最初发心开始，菩萨摩诃萨的一切善法空性，以及菩提之分法，和圣者之谛
English
Cannot fully attain Buddhahood. Raabjor, why is that? Because a Bodhisattva-Mahasattva who does not possess the limbs of the path does not have unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Raabjor asked: World Honored One, what are those paths by which a Bodhisattva-Mahasattva, having perfected the limbs of the path, will manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? The World Honored One said: Raabjor, all virtuous dharmas are the limbs of the path of a Bodhisattva-Mahasattva. Asked: World Honored One, by which limb of the path will one manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which are those virtuous dharmas that are the limbs of the path? The Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita, Chapter Seventy-Four. The World Honored One said: From the moment of generating the first thought, engaging in the virtuous dharma of generosity paramita, one does not fixate on it, and at the time of completely giving it away, because its nature is emptiness, this is generosity. One should completely give to this. I shall give, without fixating on these three. By the generosity paramita, one liberates oneself from samsara and also liberates others, this is the virtuous dharma of the limb of the path. From the moment of generating the first thought, engaging in the virtuous dharma of morality paramita, patience paramita, diligence paramita, meditation paramita, and wisdom paramita, one does not fixate on them, and at the time of cultivating wisdom, because its nature is emptiness, this is wisdom. I shall cultivate wisdom. I cultivate wisdom for this purpose, without fixating on these three. By the wisdom paramita, one liberates oneself from samsara and also liberates others, this is the virtuous dharma of the limb of the path. From the moment of generating the first thought, all the virtuous dharmas of emptiness of a Bodhisattva-Mahasattva, as well as the dharmas that are aspects of enlightenment, and the truths of the noble ones.