Tibetan
དུ་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་གཟུགས་སུ་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པར་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དུ་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གདགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་གདགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་བསླབས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སློབ་བོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསླབས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ
Chinese
中安立，以及以何如是安立色，以及以何如是安立受，想，行，识，以及以何如是安立生处，界和缘起，以及以何如是安立一切波罗蜜多，一切空性，菩提分法三十七品，以及以何如是安立圣谛，静虑，无量，无色定，八解脱，次第住定九，解脱门空性，无相，无愿，神通，等持和陀罗尼门，以及以何如是安立如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，以及以何如是安立乃至一切种智，以及以何如是安立有为界和无为界之间，所有这些也都是如其本然，因此称为如是。菩萨摩诃萨即是于此如是中修学，并获得一切种智，因此称为如来。善现，依此理数，以如是为准绳，菩萨摩诃萨应知即是如来。善现，如是菩萨摩诃萨应于如是的般若波罗蜜多中修学。善现，菩萨摩诃萨即是于如是的般若波罗蜜多中修学，并修学一切法的如是。修学一切法的如是，并圆满一切法的如是。圆满一切法的如是，并获得自在于一切法的如是。
English
is established, and by what suchness is form established, and by what suchness are feeling, perception, formation, and consciousness established, and by what suchness are the sense bases, elements, and dependent origination established, and by what suchness are all perfections, all emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment established, and by what suchness are the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, the eight liberations, the nine sequential abidings, the doors of liberation—emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the doors of dharani established, and by what suchness are the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha established, and by what suchness is even omniscience established, and by what suchness is the realm of the conditioned and the realm of the unconditioned established—all of these are exactly as they are, therefore it is called suchness. The bodhisattva mahasattva trains in this suchness and attains omniscience, therefore he is called the Thus-Gone One. Subhuti, by this reasoning, taking suchness as the measure, the bodhisattva mahasattva should be known as the Thus-Gone One. Subhuti, thus the bodhisattva mahasattva should train in the Perfection of Wisdom of suchness. Subhuti, the bodhisattva mahasattva trains in the Perfection of Wisdom of suchness and trains in the suchness of all phenomena. He trains in the suchness of all phenomena and perfects the suchness of all phenomena. Having perfected the suchness of all phenomena, he attains mastery over the suchness of all phenomena.
Tibetan
ར་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཤིང་། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བ་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བ་ལ་མཁས་པ་འཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རང་གི་བྱས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་། སྨོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྨོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་། དུས་གསུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། ། དུས་གསུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་ནས། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོན་ཏན་དང་། ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ནས། བདག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི། ལྷ་དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་
Chinese
已经做了，并且善于调伏一切众生的根器。已经善于调伏根器，并且获得善于圆满根器。已经获得善于圆满根器，并且知晓众生各自的业。已经知晓众生各自的业，并且圆满愿智。已经圆满愿智，并且于三时中智慧清净。 于三时中智慧清净，菩萨行持菩萨之行，成办众生之义利。成办众生之义利，并且清净佛土。已经清净佛土，并且获得一切种智。已经获得一切种智，并且转法轮。已经转法轮，并且将众生安置于三乘。将众生安置于三乘之后，于无余有余涅槃界中完全寂灭。 善现，如是菩萨摩诃萨见到一切功德和善妙之后，我亦应发无上正等觉之心。亦应令他人发起无上正等觉之心。 善现请问道：世尊，菩萨摩诃萨如何行持这甚深般若波罗蜜多，如所宣说，是天、人及阿修罗等世间所应礼敬的？ 世尊开示道：善现，正是如此。正是如此，菩萨摩诃萨如何行持这甚深般若波罗蜜多，如所宣说，是天、人及阿修罗等世间所应礼敬的。 请问：世尊，菩萨摩诃萨具有初发心，为了利益一切众生而证得无上正等觉
English
Having done so, one becomes skilled in taming the faculties of all sentient beings. Having become skilled in taming the faculties, one attains skill in perfecting the faculties. Having attained skill in perfecting the faculties, one knows the actions and deeds of sentient beings. Having known the actions and deeds of sentient beings, one perfects the wisdom of aspiration. Having perfected the wisdom of aspiration, one purifies wisdom in the three times. Having purified wisdom in the three times, the Bodhisattva performs the deeds of a Bodhisattva, accomplishing the benefit of sentient beings. Accomplishing the benefit of sentient beings, one purifies the Buddha-field. Having purified the Buddha-field, one attains omniscience. Having attained omniscience, one turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, one thoroughly establishes sentient beings in the three vehicles. Having thoroughly established sentient beings in the three vehicles, one completely passes into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder of aggregates. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva, having seen all the qualities and goodness, I also should generate the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment. Furthermore, I should cause others to generate the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment. Subhuti asked: World-Honored One, how should those Bodhisattva Mahasattvas who practice this profound Prajnaparamita, as it has been taught, be worthy of being revered by the world with its gods, humans, and asuras? The World-Honored One replied: Subhuti, it is so, it is so. Those Bodhisattva Mahasattvas who practice this profound Prajnaparamita, as it has been taught, are worthy of being revered by the world with its gods, humans, and asuras. Asked: World-Honored One, the Bodhisattva Mahasattva who possesses the first generation of mind, for the benefit of all sentient beings, attains unsurpassed perfect and complete enlightenment.
Tibetan
བར་འཚལ་བ་དེའི་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མ་མཆིས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཚད་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ལ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང་། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བའི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གྲངས་དང་ཆ་དང་། བགྲང་བ་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང་། དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང་། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དཔེ་
Chinese
那求教者的福德将增长多少呢？ 世尊说： 善现，如果三千大千世界的所有的众生，都安住于声闻地，安住于独觉地，那些众生的福德会增长很多吗？ 回答说： 世尊，很多。 善逝，很多。 世尊，不可限量。 善逝，不可限量。 世尊说： 善现，三千大千世界的所有的众生，成为声闻乘者或者独觉乘者的福德，与菩萨摩诃萨生起初发心所具有的福德相比，菩萨生起初发心所具有的福德之聚，三千大千世界的所有的众生，成为声闻乘者或者独觉乘者的那些福德，连百分之一也比不上。 千分之一， 百千分之一， 百千俱胝分之一， 俱胝分之一， 俱胝百分之一， 俱胝千分之一， 俱胝百千分之一， 俱胝垓千百千分之一也比不上。 数量和部分， 计算和比喻， 原因也无法比拟。 那是为什么呢？ 因为从菩萨产生的是声闻和独觉乘者，而不是从声闻和独觉产生菩萨摩诃萨。 别说是三千大千世界的所有的众生成为声闻乘者或者独觉乘者， 即使三千大千世界的那些众生都具有声闻的功德，那些福德也比不上菩萨生起初发心的福德的百分之一。 千分之一， 百千俱胝分之一， 乃至俱胝垓千百千分之一也比不上。 比喻
English
How much will the merit of that inquirer increase? The Blessed One said: Subhuti, if all the sentient beings in the three-thousand great thousand worlds were to abide in the stage of a Hearer, and abide in the stage of a Solitary Buddha, would the merit of those sentient beings increase greatly? He replied: Blessed One, it would be great. Well-Gone One, it would be great. Blessed One, it would be immeasurable. Well-Gone One, it would be immeasurable. The Blessed One said: Subhuti, the merit of all the sentient beings in the three-thousand great thousand worlds becoming Hearer Vehicle practitioners or Solitary Buddha Vehicle practitioners, compared to the merit of a Bodhisattva Mahasattva who possesses the first generation of the mind of enlightenment, the accumulation of merit of a Bodhisattva who possesses the first generation of the mind of enlightenment, the merit of those sentient beings in the three-thousand great thousand worlds who have become Hearer Vehicle practitioners or Solitary Buddha Vehicle practitioners, does not even approach one part in a hundred. One part in a thousand, one part in a hundred thousand, one part in a hundred thousand kotis, one part in a koti, one part in a hundred kotis, one part in a thousand kotis, one part in a hundred thousand kotis, one part in a koti multiplied by a hundred thousand kotis, it does not even approach. Number and part, calculation and analogy, even the cause cannot be compared. Why is that? Because it is from Bodhisattvas that individuals who are Hearers and Solitary Buddha Vehicle practitioners arise, not from Hearers and Solitary Buddhas that Bodhisattva Mahasattvas arise. Let alone all the sentient beings in the three-thousand great thousand worlds becoming Hearer Vehicle practitioners or Solitary Buddha Vehicle practitioners, even if all those sentient beings in the three-thousand great thousand worlds possessed the qualities of Hearers, their merit would not even approach one part in a hundred of the merit of a Bodhisattva who has generated the first mind of enlightenment. One part in a thousand, one part in a hundred thousand kotis, up to one part in a koti multiplied by a hundred thousand kotis, it does not even approach. Analogy