Tibetan
་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །དེས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་དག་བྱིན་ནས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་ གིས་ཀྱང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཕྲ་མ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཕྲ་མ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཕྲ་མ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཕྲ་མ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ
Chinese
应当极度地调伏。他施与那些法的布施后，又以财物的布施使众生满足，而且不将善根回向于声闻地或独觉地，而是与一切众生共同，并回向于无上圆满正等菩提。 善现，如此一来，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并完全受持布施波罗蜜多。 提问： 世尊，菩萨摩诃萨如何安住于精进波罗蜜多，并完全受持持戒波罗蜜多呢？ 世尊开示说： 善现，在此，菩萨摩诃萨从发起最初的发心开始，直到安住于菩提树之间，我也断除了杀生。 此外，我也劝请他人断除杀生，宣说断除杀生的功德，并且随喜赞叹他人断除杀生的功德。 我也断除了不予而取。 此外，我也劝请他人断除不予而取，宣说断除不予而取的功德，并且随喜赞叹他人断除不予而取的功德。 我 也断除了邪淫。 此外，我也劝请他人断除邪淫，宣说断除邪淫的功德，并且随喜赞叹他人断除邪淫的功德。 我也断除了说妄语。 此外，我也劝请他人断除说妄语，宣说断除说妄语的功德，并且随喜赞叹他人断除说妄语的功德。 我也断除了离间语。 此外，我也劝请他人断除离间语，宣说断除离间语的功德，并且随喜
English
Should be extremely subdued. After giving those Dharma donations, he satisfies beings with material donations, and does not dedicate the root of virtue to the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, but makes it common to all beings and dedicates it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence and completely upholds the perfection of generosity. Question: Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of diligence and completely uphold the perfection of morality? The Blessed One said: Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva, from the arising of the first thought until dwelling at the Bodhi tree, I have also abandoned killing. Furthermore, I also encourage others to abandon killing, proclaim the benefits of abandoning killing, and rejoice and praise the merits of those who have abandoned killing. I have also abandoned taking what is not given. Furthermore, I also encourage others to abandon taking what is not given, proclaim the benefits of abandoning taking what is not given, and rejoice and praise the merits of those who have abandoned taking what is not given. I have also abandoned sexual misconduct. Furthermore, I also encourage others to abandon sexual misconduct, proclaim the benefits of abandoning sexual misconduct, and rejoice and praise the merits of those who have abandoned sexual misconduct. I have also abandoned false speech. Furthermore, I also encourage others to abandon false speech, proclaim the benefits of abandoning false speech, and rejoice and praise the merits of those who have abandoned false speech. I have also abandoned divisive speech. Furthermore, I also encourage others to abandon divisive speech, proclaim the benefits of abandoning divisive speech, and rejoice and
Tibetan
་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཆགས་སེམས་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཆགས་སེམས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཆགས་སེམས་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཆགས་སེམས་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་གནོད་སེམས་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་གནོད་སེམས་སྤོང་བ་ ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། གནོད་སེམས་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་གནོད་སེམས་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། ཅི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། གང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བློ་རྣམ་པ་གསུམ་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས
Chinese
这样做。我也舍弃了恶语。另外，我也劝勉他人舍弃恶语。我说舍弃恶语的益处。对于其他舍弃恶语的人，我赞叹他们的功德并随喜。我也舍弃了绮语。另外，我也劝勉他人舍弃绮语。我说舍弃绮语的益处。对于其他舍弃绮语的人，我赞叹他们的功德并随喜。我也舍弃了贪心。另外，我也劝勉他人舍弃贪心。我说舍弃贪心的益处。对于其他舍弃贪心的人，我赞叹他们的功德并随喜。我也舍弃了害心。另外，我也劝勉他人舍弃害心。 我说舍弃害心的益处。对于其他舍弃害心的人，我赞叹他们的功德并随喜。我也舍弃了邪见。另外，我也劝勉他人舍弃邪见。我说舍弃邪见的益处。对于其他舍弃邪见的人，我赞叹他们的功德并随喜。这样的持戒波罗蜜不会停留在欲界，不会停留在色界，不会停留在无色界，也不会停留在声闻地或独觉地。此外，将这些善根与一切众生共同回向于无上圆满正等觉，无论如何，以不改变回向者、回向之物和回向对象的这三种心的方式进行回向。 善现，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜，并完全受持戒律波罗蜜。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于精进波罗蜜，并完全受持忍辱波罗蜜呢？
English
I do so. I have also abandoned harsh speech. Furthermore, I encourage others to abandon harsh speech. I speak of the benefits of abandoning harsh speech. I rejoice in the merits of others who have abandoned harsh speech, praising their virtues. I have also abandoned frivolous speech. Furthermore, I encourage others to abandon frivolous speech. I speak of the benefits of abandoning frivolous speech. I rejoice in the merits of others who have abandoned frivolous speech, praising their virtues. I have also abandoned attachment. Furthermore, I encourage others to abandon attachment. I speak of the benefits of abandoning attachment. I rejoice in the merits of others who have abandoned attachment, praising their virtues. I have also abandoned harmful intent. Furthermore, I encourage others to abandon harmful intent. I speak of the benefits of abandoning harmful intent. I rejoice in the merits of others who have abandoned harmful intent, praising their virtues. I have also abandoned wrong views. Furthermore, I encourage others to abandon wrong views. I speak of the benefits of abandoning wrong views. I rejoice in the merits of others who have abandoned wrong views. Thus, the perfection of moral discipline does not abide in the desire realm, does not abide in the form realm, does not abide in the formless realm, nor does it abide in the ground of a Hearer or a Solitary Buddha. Moreover, those roots of virtue are made common with all sentient beings and are completely dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In whatever way, one dedicates without changing the three aspects of the mind: who dedicates, what is dedicated, and to whom it is dedicated. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence and completely upholds the perfection of moral discipline. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of diligence and completely uphold the perfection of patience?
Tibetan
། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མིར་གྱུར་པའམ། མི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས། སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་བྱས་པའམ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་གཏུབས་ ཤིང་ཁྱེར་ཏེ་དོང་ཡང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ལས་ཅི་ཞིག་བཅད་དོ། །བདག་ལས་ཅི་ཞིག་གཏུབས་སོ། །བདག་ལས་ཅི་ཞིག་ཁྱེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་འདིར་འོང་ཞིང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་གཏུབས་ནས་ཁྱེར་ཞིང་འདོང་བ་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ་སྙམ་མོ། །དེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་ དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ། བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོ
Chinese
世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨从初发心乃至安住菩提之间，无论是人还是非人，使其心烦乱，或者肢解身体并拿走，即使这样，安住于精进波罗蜜多的菩萨摩诃萨也不会这样想：我失去了什么？我被切割了什么？我被拿走了什么？否则，他会这样想：为了成办我的身体，那些人来到这里，肢解我的身体并拿走，我应该很好地获得我所要获得的。因此，他也很好地忆念诸法的自性，并且不会将那些善根回向给声闻地或独觉地。否则，他会与一切众生共同回向于无上正等觉。善现，这样，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并且完全受持忍辱波罗蜜多。请问：世尊，菩萨摩诃萨如何安住于精进波罗蜜多，并且完全受持禅定波罗蜜多呢？世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善法，有寻有伺，由远离所生的喜和乐，接近并安住于初禅。他寻和伺寂灭后，内心完全清净，心流成为一体，无寻无伺，由定所生的喜和乐，接近并安住于二禅。他远离了对喜的贪着，具有正念和正知，安住于舍，身体感受快乐，圣者们称之为具有正念，行于快乐，是舍。
English
The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, from the first arising of the mind until abiding in Bodhi, whether it is a human or a non-human, causes his mind to be disturbed, or dismembers his body and takes it away, even so, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of diligence will not think: What have I lost? What have I been cut off from? What has been taken away from me? Otherwise, he will think: For the sake of accomplishing my body, those people come here, dismember my body and take it away, I should well obtain what I am to obtain. Therefore, he also well remembers the nature of all dharmas, and will not dedicate those roots of virtue to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Otherwise, he will make it common with all sentient beings and dedicate it to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of diligence and completely upholds the perfection of patience. He asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of diligence and completely uphold the perfection of meditation? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, with joy and pleasure born of seclusion, approaches and abides in the first dhyana. When initial application and sustained application are pacified, the inner being is completely purified, the stream of mind becomes one, without initial application and without sustained application, with joy and pleasure born of concentration, approaches and abides in the second dhyana. He is detached from attachment to joy, endowed with mindfulness and awareness, abides in equanimity, experiences pleasure with the body, and the noble ones call it being endowed with mindfulness, practicing in pleasure, being equanimous.