Tibetan
ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་མང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་བོ་དེ་བས་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུང་ངུ་ན་ཉི་མ་གཅིག་ཅིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྟོན་ན། དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བོ་ཉིན་གཅིག་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་ཉི་མ་ཕྱེད་དམ། དགའ་བོ་ཉི་མ་ཕྱེད་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྔ་དྲོ་གཅིག་གམ། དགའ་བོ་སྔ་དྲོ་གཅིག་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཙམ་འམ། དགའ་བོ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཙམ་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྐད་འགའ་ཡུད་འགའ་ཐང་འགའ་ཞིག་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་ན། དགའ་བོ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དེས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བོ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་ཆུང་ངུ་ན་ཉི་མ་གཅིག་གམ། ཉི་མ་ཕྱེད་དམ་སྔ་དྲོ་གཅིག་གམ། ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཙམ་འམ། སྐད་འགའ་ཡུད་འགའ་ཐང་འགའ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྟོན་ན། དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བདག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ལ། གཞན་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཞོག་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་འགོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ པ་བཞི་ལ་སྤྱོད
Chinese
如果一切都无有先后地证得阿罗汉果位，那么那些阿罗汉的布施所生的福德之事，以及持戒所生的和禅修所生的福德之事，哪个更多呢？禀告说：世尊，更多。善逝，更多。世尊开示说：迦叶，相比之下，如果声闻乘的补特伽罗对菩萨摩诃萨，哪怕仅仅一天，宣说与般若波罗蜜多相应的法，那么他的福德会更加增上。迦叶，别说一天了。如果是半天呢？迦叶，别说半天了。如果是上午呢？迦叶，别说上午了。如果仅仅一个小时呢？迦叶，别说一个小时了。如果仅仅几个刹那、几个瞬间、几个须臾，声闻乘的补特伽罗对菩萨摩诃萨宣说与般若波罗蜜多相应的法，迦叶，他的福德就会更加增上，所有声闻和独觉乘的种姓之子和种姓之女的善根也会被他所胜伏。迦叶，如果菩萨摩诃萨对菩萨乘的补特伽罗们，哪怕仅仅一天，或者半天，或者上午，或者仅仅一个小时，或者几个刹那、几个瞬间、几个须臾，宣说与般若波罗蜜多相应的法，迦叶，那位菩萨摩诃萨就会胜伏所有声闻和独觉乘的种姓之子和种姓之女的善根。那是什么原因呢？因为他是这样想的，我既要现证无上正等觉，也要劝勉他人证得无上正等觉，并且使之欢喜，使之愉悦，使之精进，使之安住。迦叶，菩萨摩诃萨就是这样行持六度，行持四念住。
English
If all attain the Arhat state without any precedence, which is more abundant: the merit-related activities arising from the generosity of those Arhats, or those arising from ethical conduct and meditation? They replied: O Blessed One, more abundant. O Well-Gone One, more abundant. The Blessed One said: Kashyapa, in comparison, if a person of the Hearer Vehicle teaches the Dharma associated with the Perfection of Wisdom to a Bodhisattva-Mahasattva, even for just one day, their merit will increase greatly. Kashyapa, let alone one day. What if it's half a day? Kashyapa, let alone half a day. What if it's one morning? Kashyapa, let alone one morning. What if it's just one hour? Kashyapa, let alone one hour. If a person of the Hearer Vehicle teaches the Dharma associated with the Perfection of Wisdom to a Bodhisattva-Mahasattva for just a few moments, a few instants, a few short periods, Kashyapa, their merit will increase greatly, and they will also overpower all the roots of virtue of the sons and daughters of the Hearer and Solitary Realizer Vehicles. Kashyapa, if a Bodhisattva-Mahasattva teaches the Dharma associated with the Perfection of Wisdom to persons of the Bodhisattva Vehicle, even for just one day, or half a day, or one morning, or just one hour, or a few moments, a few instants, a few short periods, Kashyapa, that Bodhisattva-Mahasattva will overpower all the roots of virtue of the sons and daughters of the Hearer and Solitary Realizer Vehicles. Why is that? Because they think, 'I want to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and I will also encourage others to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and I will make them happy, make them joyful, make them diligent, and make them abide.' Kashyapa, that is how a Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections and practices the four close placements of mindfulness.
Tibetan
་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམ་པའི་གནས་མེད་སྐབས་མེད་དེ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བཞི་དང་། ལྷ་དང་མི་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཀུན་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཅང་ཤེས་པ། གླང་པོ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་བྱས་པ། བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པར་སྦྱོར་བ་ ཡོངས་སུ་ཟད་པ་བཀའ་ཡང་དག་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་གི །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་གིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཅིང་མདུན་དུ་བདར་བ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་གྱུར་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་གྱུར་ནས། འཁོར་བཞི་པོ་དེ
Chinese
，以及四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道支而行，四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第定，空性，无相，无愿，以及诸神通，诸三摩地，陀罗尼门而行，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法而行，乃至一切种智之间而行持的众多善根所增长，是从无上正等觉中完全退失之处，没有机会，那不是处所。宣说此般若波罗蜜多时，世尊于四众眷属，以及天、人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽如此安住者之前，示现神通，何以示现神通？一切众生皆见如来应供正等觉不动佛，如海一般无有动摇的眷属，皆是阿罗汉，漏尽者，无有烦恼，得自在者，心极度解脱者，智慧极度解脱者，有知者，大象所应作已作，应作已作，重担已舍，自义已得，有结生之缘 完全断绝，以真实之语心极度解脱者，于一切心获得殊胜彼岸者。比丘僧团，以及菩萨摩诃萨们，皆被其围绕，于前方瞻仰，见到如此的神通示现，即是示现神通。之后，世尊将所示现的神通收回，将所示现的神通收回之后，那四众眷属
English
, as well as practicing the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path, the four noble truths, the four concentrations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, and all the superknowledges, all the samadhis, and the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, and increasing through many roots of virtue that are practiced up to the state of all-knowingness, there is no place or opportunity to fall away completely from unsurpassed perfect and complete enlightenment, for that is not a place. When this Prajnaparamita was taught, the Blessed One, in front of the fourfold assembly, and the gods, humans, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas who were thus assembled, displayed miraculous manifestations. What miraculous manifestations did he display? All beings saw the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha Akshobhya, whose retinue was like an ocean, unmoving, all of whom were arhats, exhausters of outflows, without afflictions, masters, those whose minds were completely liberated, those whose wisdom was completely liberated, knowers, great elephants who had done what was to be done, who had done what was to be done, who had cast off their burdens, who had attained their own benefit, who had completely exhausted the connection to existence, those whose minds were completely liberated by the true word, those who had attained the supreme other shore of mastery over all minds. The Sangha of monks, and the Bodhisattva Mahasattvas, were all surrounded by him, gazing at him in front, seeing such a display of miraculous manifestations, that is, displaying miraculous manifestations. Then, the Blessed One withdrew the miraculous manifestations that had been displayed, and after withdrawing the miraculous manifestations that had been displayed, that fourfold assembly
Tibetan
་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་ཡང་མ་མཐོང་། གང་ཟག་ཉན་ཐོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དེ་དག་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་ཞིང་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ལ་སྩོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཡང་མིག་ལམ་ན་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ཕྱིར་བརྟུལ་བ་མཛད་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མི་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡང་མ་མཐོང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་མ་མཐོང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དེ་ཡང་མ་མཐོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དེ་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། མིག་ལམ་དུ་ཡང་མི་གདའོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ཆོས་སྣང་བར་མི་འགྱུར། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་མཐོང་། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་ཤེས་སོ། །དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དེ་དག་དང་། གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དེ་དག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ཆོས་སྣང་བར་མི་འགྱུར། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་མཐོང་། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་ཤེས་སོ། །དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་མེད་པ། མཐོང་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། བྱ་བ་ལ་མཐུ་མེད་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་བྱེད་པ་མེད་པས། བྱེད་པ་མེད་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པས་སོ་སོར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར
Chinese
那些没有见到如来应供正等觉不动佛，也没有见到声闻或菩萨乘的那些人。也没有见到如来应供正等觉不动佛的佛刹。佛陀等比丘僧团也从视线中消失了。那是什么原因呢？因为如来应供正等觉佛陀示现神通变化，所以他们才没有见到。然后，世尊告诉具寿阿难陀：阿难陀，你见到如来不动佛的佛刹，以及如来应供正等觉不动佛，还有比丘僧团和菩萨僧团了吗？回答说：世尊，佛刹也没有见到，如来也没有见到，比丘僧团也没有见到，菩萨僧团也没有见到，甚至不在视线中。世尊说：阿难陀，同样，一切法也不是视线中显现的，法不会显现为法，法不能见法，法不能知法。阿难陀，就像如来应供正等觉不动佛，以及那些声闻，还有菩萨乘的那些人，以及那些佛刹没有在视线中显现一样，一切法也不是视线中显现的，法不会显现为法，法不能见法，法不能知法。阿难陀，一切法都是无知、无见、无作、对所作无能为力，那是什么原因呢？阿难陀，一切法都像虚空一样无作，所以是无作且无执着的。阿难陀，一切法都像幻化的人一样，是不可思议的。阿难陀，一切法都与心分离，并且被分别建立，因此没有各自安住的自性，因为没有实义所以是感受。
English
Those did not see the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha Akshobhya, nor did they see those individuals who were Hearers or those who were of the Bodhisattva Vehicle. They also did not see the Buddha-field of that Buddha, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha Akshobhya. The Sangha of monks, including the Buddha, also became invisible to the eye. Why is that? Because the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha performed a miracle of manifestation, therefore they did not see them. Then, the Blessed One said to the venerable Ananda: Ananda, have you seen that Buddha-field of the Tathagata Akshobhya, and the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha Akshobhya, and the Sangha of monks and the Sangha of Bodhisattvas? He replied: Blessed One, I have not seen that Buddha-field, nor have I seen that Tathagata, nor have I seen that Sangha of monks, nor have I seen that Sangha of Bodhisattvas, they are not even in sight. The Blessed One said: Ananda, likewise, all phenomena are not visible to the eye, phenomena do not appear as phenomena, phenomena do not see phenomena, phenomena do not know phenomena. Ananda, just as the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha Akshobhya, and those Hearers, and those individuals of the Bodhisattva Vehicle, and those Buddha-fields did not appear in sight, likewise, all phenomena are not visible to the eye, phenomena do not appear as phenomena, phenomena do not see phenomena, phenomena do not know phenomena. Ananda, all phenomena are without knowledge, without seeing, without doing, without power over what is to be done. Why is that? Ananda, all phenomena are without doing, like the sky, therefore they are without doing and without grasping. Ananda, all phenomena are like a magical illusion of a person, they are inconceivable. Ananda, all phenomena are separated from the mind and are separately established, therefore they do not have the characteristic of abiding separately, because they are without essence, they are feeling.