Tibetan
་སྲིད་དུ་སྐྱེས་བུ་དེས་ད་ནི་མདའ་འདི་ས་ལ་ལྟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འདོད་པར་མ་བྱས་པས་དེ་སྲིད་དུ་མདའ་དེ་ས་ལ་མི་ལྟུང་སྟེ། ནམ་མདའ་ཕྱི་མ་མ་འཕངས་པ་དེའི་ཚེ། མདའ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ས་ལ་ལྟུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དམ་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ནམ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སློབ་པ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སློབ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སློབ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སློབ་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སློབ་ཅིང་བར་མ་དོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་དེ་དག་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་སྟེ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་། ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
如果那个人没有想过现在这支箭要落在地上，那么那支箭就不会落在地上。当没有射出下一支箭的时候，一支箭接着一支箭地传递，那些箭就会落在地上。 善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行，被善巧方便所摄持，只要那些善根没有完全成熟为无上正等觉，就不会证得真正的究竟。当那些善根完全成熟为无上正等觉时，就会证得真正的究竟。 善现，因此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行，应当如此如实地观察那些法的法性。 禀告说：世尊，如果菩萨摩诃萨学习这种法性，学习真正的究竟，学习如是性，学习法界，学习自性空性之间，学习三解脱门，并且不间断地从无上正等觉中退转，这是很难做到的。世尊，太稀有了！善逝，非常稀有！ 世尊说：善现，这是因为菩萨摩诃萨没有舍弃一切有情。善现，菩萨摩诃萨没有舍弃一切有情，他们的愿力就会变成那样。 善现，菩萨摩诃萨心中显现：我没有舍弃一切有情，我要解脱这些安住在非正法中的有情。当菩萨摩诃萨具有善巧方便，证得解脱门空性的等持，证得解脱门无相的等持，证得解脱门无愿的等持
English
As long as that person does not think, "Now, let this arrow fall to the ground," that arrow will not fall to the ground. When the next arrow is not shot, those arrows that pass from one to the next will fall to the ground. Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in the Perfection of Wisdom, being upheld by skillful means, as long as those roots of virtue have not fully matured into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, will not realize the true ultimate. When those roots of virtue have fully matured into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, then he will realize the true ultimate. Therefore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in the Perfection of Wisdom should thus thoroughly examine the suchness of those dharmas. He reported: World Honored One, it is difficult for a Bodhisattva-Mahasattva who studies this suchness, studies the true ultimate, studies thusness, studies the realm of dharma, studies between self-nature and emptiness, studies the three doors of liberation, and does not abandon and fall away from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. World Honored One, it is very rare! Sugata, it is extremely rare! The World Honored One said: Subhuti, it is because the Bodhisattva-Mahasattva does not abandon all sentient beings. Subhuti, the aspiration of those Bodhisattva-Mahasattvas who do not abandon all sentient beings will become like that. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva manifests the thought: "I have not abandoned all sentient beings, and I will liberate these sentient beings who abide in non-dharma." When the Bodhisattva-Mahasattva is endowed with skillful means, realizes the samadhi of emptiness, the door of liberation, realizes the samadhi of the signless, the door of liberation, and realizes the samadhi of the wishless, the door of liberation,
Tibetan
མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་ བར་དུ་བར་མ་དོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་གནས་ཟབ་མོ་དེ་དག་ལ་བརྟག་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན། དེས་འདི་ལྟར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྲོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། འགྲོ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། གསོ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྐྱེས་བུར་འདུ་ཤེས་པ་དང་གང་ཟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཤེད་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཤེད་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བྱེད་པ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཚོར་བ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་པ་པོར་འདུ་ཤེས་པས་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་མངོན་དུ་བྱས་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་ཞིང་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་རྣོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ སྙམ་སྟེ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱིས་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། སྡུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
在证得现观的时候，务必了知，在没有获得一切种智之前，不要在中有中现证真实的边际。 饶益，此外，菩萨摩诃萨在任何时候，例如，内空性、外空性、内外空性、无事物自性空性之间，以及念住、正断、神足、根、力、菩提支、八支圣道，三解脱门和甚深处，如果想要进行观察，那么，他会这样想：这些有情从很久以来就执著于我，执著于有情，执著于命，执著于行者，执著于养育者，执著于士夫，执著于补特伽罗，执著于力者，执著于力主，执著于作者，执著于受者，执著于行者，因此他们才会在对境上行转。为了舍弃他们的对境，我要现证无上圆满菩提而成佛，并宣说正法。他会这样想，并进行证得现观。那时，菩萨摩诃萨即使安住于空性解脱门、无相解脱门和无愿解脱门的等持中，也不会现证任何真实的边际，从而获得入流果、一来果、不来果、阿罗汉果和独觉菩提。 饶益，如是，菩萨摩诃萨发起菩提心，并具备那些善根和善巧方便，就不会在中阴中现证真实的边际，而且布施波罗蜜多也不会完全减损。 戒律波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多也不会完全减损。内空
English
When realizing the Abhisamaya, it is important to understand that one should not realize the true limit in the intermediate state until one has attained omniscience. Furthermore, Subhuti, whenever a Bodhisattva-Mahasattva, for example, is between inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, and emptiness of the nature of non-things, and the mindfulness, the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the three doors of liberation, and those profound places, if he wants to investigate, then he will think like this: These sentient beings have been clinging to self, clinging to sentient beings, clinging to life, clinging to goers, clinging to nourishers, clinging to men, clinging to persons, clinging to powerful ones, clinging to lords of power, clinging to doers, clinging to feelers, and clinging to actors for a long time, so they act on objects. In order to abandon their objects, I will realize the unexcelled perfect enlightenment and become a Buddha, and teach the Dharma. He will think like this and realize the Abhisamaya. At that time, even if the Bodhisattva-Mahasattva abides in the Samadhi of the emptiness liberation door, the signless liberation door, and the wishless liberation door, he will not realize any true limit, thereby obtaining the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the attainment of Arhatship, and the attainment of solitary enlightenment. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva who has generated Bodhicitta and possesses those roots of virtue and skillful means will not realize the true limit in the intermediate state, and the perfection of generosity will not be completely diminished. The perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom will also not be completely diminished. Inner emptiness
Chinese
空性以及无事物自性空性之间也不会完全减少。四念住和四正断，四神足和五根，五力和七菩提分，以及八圣道分也不会完全减少。圣谛和禅定，四无量和无色定也不会完全减少。八解脱和次第止九次第定，空性、无相和无愿也不会完全减少。五神通和等持，陀罗尼门和如来十力，四无畏和四无碍解，大慈和大悲，十八不共佛法和无上正等觉也不会完全减少。 善现，如此一来，菩萨摩诃萨在那时，具有菩提分法，直至证得无上正等觉成佛之间也不会完全减少，以善巧方便所摄持的菩萨摩诃萨，以善法而增长，并且他的根器也会变得非常敏锐，不会变得像声闻和独觉那样。 善现，此外，菩萨摩诃萨会这样想：这些有情从很久以来就一直行于四颠倒，行于常想、行于乐想、行于我想和行于净想，为了他们应当修持菩提。证得无上正等觉成佛时，无论如何也要宣说没有常、没有乐、没有我、没有净的法，像这样生起心，具有如此之类的心，以善巧方便行于般若波罗蜜多，如来
English
Emptiness and the emptiness of the nature of non-things will also not be completely diminished. The four mindfulnesses and the four right abandonments, the four legs of magical power and the five faculties, the five powers and the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path will also not be completely diminished. The noble truths and meditation, the immeasurable and the formless attainments will also not be completely diminished. The eight liberations and the nine successive abidings, emptiness, signlessness, and wishlessness will not be completely diminished. The five superknowledges and samadhi, the doors of dharani and the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses and the four analytical knowledges, great love and great compassion, the eighteen unshared qualities of the Buddha and the unsurpassed perfect complete enlightenment will also not be completely diminished. Subhuti, in this way, when the Bodhisattva-Mahasattva is like that, he possesses the dharmas of the aspects of enlightenment, and until he attains unsurpassed perfect complete enlightenment and becomes a Buddha, he will not be completely diminished. That Bodhisattva-Mahasattva who is completely upheld by skillful means will increase with virtuous dharmas, and his faculties will also become very sharp, and he will not become like a Hearer or a Solitary Buddha. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva thinks like this: These sentient beings have been practicing the four inversions for a long time, practicing the perception of permanence, practicing the perception of happiness, practicing the perception of self, and practicing the perception of purity, so for their sake, I should practice towards enlightenment. When I attain unsurpassed perfect complete enlightenment and become a Buddha, I must teach the Dharma without the wandering of permanence, happiness, self, or purity. Having generated such a mind, possessing such kinds of minds, practicing the Perfection of Wisdom with skillful means, the Thus-Gone One