Tibetan
་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་སྙིང་པོར་མི་བལྟའམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་གྱི་དད་པས་མི་འགྲོའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་འཕྲོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང་། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འཕྲོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཆད་པའི་ཚེ། མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཞུམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཞུམ་པར་མི་ འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཡིད་ཕྱིར་ནུར་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་
Chinese
没有忆念和，没有希愿和，没有神通和，没有等持和，总持之门是否没有现行耽著？应于总持之门，菩萨摩诃萨如是善为观察。如来十力与，四无畏与，四无碍解与，大慈与，大悲与，十八不共佛法是否没有现行耽著？应于不共佛法，菩萨摩诃萨如是善为观察。乃至一切种智是否没有现行耽著？应于一切种智，菩萨摩诃萨如是善为观察。不退转菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多行时，岂不视他所说、他所显为心要耶？不退转菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多行时，岂不随他之信耶？不退转菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多行时，岂非为贪欲俱生之心所夺耶？为嗔恚俱生之心所夺耶？为愚痴俱生之心所夺耶？不退转菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多行时，岂非已离布施波罗蜜多耶？岂非已离持戒波罗蜜多耶？岂非已离忍辱波罗蜜多耶？岂非已离精进波罗蜜多耶？岂非已离静虑波罗蜜多耶？岂非已离般若波罗蜜多耶？应如是善为观察。若不退转菩萨摩诃萨宣说此甚深般若波罗蜜多时，则不畏、不惊、不恐，亦不怯劣，亦不极怯劣，彼心亦不退缩，般若波罗
English
and no aspiration, and no supernormal knowledge, and no samādhi, and no attachment to the doors of dhāraṇī? A bodhisattva-mahāsattva should thoroughly examine the doors of dhāraṇī. Do the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha not have manifest attachment? A bodhisattva-mahāsattva should thoroughly examine the unshared qualities of a Buddha. Is there no manifest attachment up to all-knowingness? A bodhisattva-mahāsattva should thoroughly examine all-knowingness. When a non-retreating bodhisattva-mahāsattva practices this profound perfection of wisdom, does he not regard what others say and what others show as essential? When a non-retreating bodhisattva-mahāsattva practices this profound perfection of wisdom, does he not follow the faith of others? When a non-retreating bodhisattva-mahāsattva practices this profound perfection of wisdom, is he not robbed by a mind born with desire? Is he robbed by a mind born with hatred? Is he robbed by a mind born with delusion? When a non-retreating bodhisattva-mahāsattva practices this profound perfection of wisdom, has he not separated from the perfection of generosity? Has he not separated from the perfection of morality? Has he not separated from the perfection of patience? Has he not separated from the perfection of diligence? Has he not separated from the perfection of meditation? Has he not separated from the perfection of wisdom? One should thoroughly examine this. If a non-retreating bodhisattva-mahāsattva explains this profound perfection of wisdom, he will not be afraid, not alarmed, not terrified, and will not be timid or extremely timid, and his mind will not shrink back, the perfection of wisdom
Tibetan
རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་པར་དགའ་ལ། ཐོས་ནས་ཀྱང་འཛིན་ཅིང་འཆང་ལ། ཀློག་ཅིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་དེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡོངས་སུ་དྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བྱས་པ་དང་། གཟུང་ཞིང་བཅངས་ཏེ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཆད་པའི་ཚེ། མི་འཇིགས་མི་སྔང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཡོངས་སུ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཡིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ལ། ཐོས་ནས་ཀྱང་ཆེད་དུ་འཛིན་ཅིང་འཆང་ལ་ཀློག་ཅིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་དེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཡོངས་སུ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བརྟག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་
Chinese
如果乐于听闻这甚深般若波罗蜜多，听闻之后又受持忆念，读诵并且通达，如理作意，如实精进，那么，善现，这位菩萨摩诃萨，也应知在过去世已曾对这甚深般若波罗蜜多完全请问并且完全观察，受持忆念而通达，如理作意。这是什么缘故呢？这是因为，不退转的菩萨摩诃萨在宣说这甚深般若波罗蜜多时，不会恐惧、不会害怕、不会惊慌，不会退缩、不会完全退缩，而且他的心不会退转，听闻之后也会特意受持忆念，读诵并且通达，因为如理作意啊。 请问：世尊，菩萨摩诃萨在开示这甚深般若波罗蜜多时，如果不会恐惧、不会害怕、不会惊慌，不会退缩、不会完全退缩，那么，世尊，菩萨摩诃萨应当如何观察这甚深般若波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨应当以专注于一切相智的意念来观察这甚深般若波罗蜜多。 请问：世尊，菩萨摩诃萨如何以专注于一切相智的意念来观察这甚深般若波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，以专注于空性的意念，菩萨摩诃萨便能观察这甚深般若波罗蜜多。善现，以专注于无相和无愿的意念，以及专注于虚空的意念，专注于无生和无灭的意念，专注于无染和无净的意念，专注于真如的意念，专注于法界的意念，以及专注于真实际的意念
English
If one delights in hearing this profound Prajñāpāramitā, and having heard it, holds and remembers it, reads and comprehends it, properly attends to it, and diligently applies oneself to it, then, Subhūti, it should be known that this Bodhisattva-Mahāsattva has also in the past fully inquired about and fully examined this profound Prajñāpāramitā, held and remembered it, comprehended it, and properly attended to it. Why is that? It is because, when that irreversible Bodhisattva-Mahāsattva expounds this profound Prajñāpāramitā, he will not be afraid, will not be frightened, will not be terrified, will not shrink back, will not completely shrink back, and his mind will not turn back, and having heard it, he will also intentionally hold and remember it, read and comprehend it, because he properly attends to it. Asked: Blessed One, if a Bodhisattva-Mahāsattva, when teaching this profound Prajñāpāramitā, is not afraid, not frightened, not terrified, does not shrink back, and does not completely shrink back, then, Blessed One, how should that Bodhisattva-Mahāsattva examine this profound Prajñāpāramitā? The Blessed One said: Subhūti, that Bodhisattva-Mahāsattva should examine this profound Prajñāpāramitā with a mind focused on the knowledge of all aspects. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahāsattva examine this profound Prajñāpāramitā with a mind focused on the knowledge of all aspects? The Blessed One said: Subhūti, A Bodhisattva-Mahāsattva contemplates this profound Perfection of Wisdom with a mind focused on emptiness. Subhūti, with a mind focused on the signless and the wishless, and with a mind focused on the sky, with a mind focused on the unborn and the unceasing, with a mind focused on the undefiled and the unpurified, with a mind focused on Suchness, with a mind focused on the element of Dharma, and with a mind focused on the ultimate reality.
Tibetan
པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པ་ཡིན། རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། སྒྲ་བརྙན་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་དགུ་པ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པར་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང་། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ལ་རྟོག་པ་ལགས་སམ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོག་པ་ལགས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོག་པ་ལགས་སམ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟོག་པ་ལགས་སམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་རྟོ
Chinese
以及，以专注于不可思议之界的想法和专注于无所作为的想法，菩萨摩诃萨才能证悟这甚深的般若波罗蜜多。以专注于梦境和影像的想法，以及专注于声音、回声、海市蜃楼、幻术和化现的想法，菩萨摩诃萨才能证悟这甚深的般若波罗蜜多。 《般若波罗蜜多两万五千颂》，第四十九品。提问：世尊，如此以专注于空性的想法，菩萨摩诃萨才能证悟这甚深的般若波罗蜜多，并且无相、无愿、虚空、无生、无灭、无染、无净、真如、法界、真实之边、平等性、不可思议之界、无所作为，以及以专注于梦境、影像、声音、回声、海市蜃楼、幻术和化现的想法。 如果能够证悟这甚深的般若波罗蜜多，那么世尊，菩萨摩诃萨是在证悟色吗？是在证悟受、想、行、识吗？是在证悟处、界、缘起吗？是在证悟一切波罗蜜多和一切空性吗？是在证悟三十七菩提分法吗？是在证悟圣谛吗？是在证悟禅定吗？是在证悟四无量心吗？是在证悟无色定吗？是在证悟八解脱吗？是在证悟九次第定吗？是在证悟空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门吗？是在证悟神通吗？是在证悟三摩地吗？是在证悟陀罗尼门吗？是在证悟如来十力吗？是在证悟四无畏吗？是在证悟四无碍解吗？是在证悟大慈和大悲吗？是在证悟佛的不共法吗？
English
And, with the thought focused on the inconceivable realm and the thought focused on non-action, Bodhisattva Mahasattvas can realize this profound Prajnaparamita. With the thought focused on dreams and images, and the thought focused on sounds, echoes, mirages, illusions, and emanations, Bodhisattva Mahasattvas can realize this profound Prajnaparamita. The Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita, Chapter 49. Question: World Honored One, in this way, with the thought focused on emptiness, Bodhisattva Mahasattvas can realize this profound Prajnaparamita, and it is without characteristics, without aspirations, like space, without birth, without cessation, without defilement, without purification, suchness, the realm of reality, the limit of reality, equality, the inconceivable realm, without action, and with the thought focused on dreams, images, sounds, echoes, mirages, illusions, and emanations. If one can realize this profound Prajnaparamita, then, World Honored One, is the Bodhisattva Mahasattva realizing form? Is he realizing feeling, perception, volition, and consciousness? Is he realizing the sense bases, elements, and dependent origination? Is he realizing all the perfections and all emptiness? Is he realizing the thirty-seven factors of enlightenment? Is he realizing the noble truths? Is he realizing the meditations? Is he realizing the immeasurables? Is he realizing the formless absorptions? Is he realizing the eight liberations? Is he realizing the nine sequential abidings? Is he realizing the emptiness liberation gate, the signless liberation gate, and the wishless liberation gate? Is he realizing the superknowledges? Is he realizing the samadhis? Is he realizing the dharani gates? Is he realizing the ten powers of the Tathagata? Is he realizing the four fearlessnesses? Is he realizing the four analytical knowledges? Is he realizing great love and great compassion? Is he realizing the unique qualities of the Buddha?