Tibetan
ག་པ་ལགས་སམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རྣམ་པར་མ་བྱས། མངོན་པར་མ་བྱས། གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མ་སོང་། ཕྱོགས་ན་ཡང་མི་གནས། ཡུལ་ན་ཡང་མི་གནས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གྲངས་མི་དམིགས་སོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །གང་ལ་གྲངས་མི་དམིགས་ཤིང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བས་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ
Chinese
在何处？是对一切种智之间进行分别吗？世尊说：善现，菩萨摩诃萨不是对色进行分别，不是对受、想、行、识进行分别，不是对处、界和缘起进行分别，不是对诸波罗蜜多和一切空性，以及三十七菩提分法进行分别，不是对圣谛、诸禅定、诸无量和无色定，八解脱、九次第住定，空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，诸神通、诸等持和陀罗尼门进行分别，不是对如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲和佛不共法进行分别，不是对一切种智之间进行分别。为什么呢？善现，因为这样，所谓的一切种智，不是任何人所造作，不是所变化，不是所显现，不是从任何地方来，不是到任何地方去，不在方，不在处，不在任何地方，因此不对其设立数量，也不观察其行和来。对于不设立数量，也不观察其行和来者，任何人都不能现证菩提，不是以色，不是以受、想、行、识，不是以处、界和缘起，不是以布施波罗蜜多，不是以持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多和般若波罗蜜多，不是以内空性，不是以无物性自性空性之间，不是以念住
English
Where is it? Is it a distinction between all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva does not distinguish form, does not distinguish feeling, perception, formation, and consciousness, does not distinguish the sense bases, elements, and dependent origination, does not distinguish the perfections and all emptinesses, and the thirty-seven wings of enlightenment, does not distinguish the noble truths, the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, the emptiness liberation gate, the signless liberation gate, the wishless liberation gate, the superknowledges, the samadhis, and the dharani gates, does not distinguish the ten powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the separate perfect knowledges, great love, great compassion, and the unshared qualities of the Buddha, does not distinguish between all-knowingness. Why is that? Subhuti, because in this way, what is called all-knowingness is not made by anyone, not transformed, not manifested, does not come from anywhere, does not go anywhere, does not abide in a direction, does not abide in a place, does not abide anywhere, therefore no number is established for it, and its going and coming are not observed. For that which no number is established and its going and coming are not observed, no one can realize enlightenment, not by form, not by feeling, perception, formation, and consciousness, not by the sense bases, elements, and dependent origination, not by the perfection of generosity, not by the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, not by inner emptiness, not by the emptiness of the nature of non-things, not by the mindfulness
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཚོར་བ་ཉིད་དང་། འདུ་ཤེས་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་བདུན་པ།
Chinese
不是以这些。不是以正断，不是以神足，不是以诸根，不是以诸力，不是以菩提分，不是以八支圣道。不是以一切种智之间。那是什么缘故呢？因为色自身也是一切种智。受自身和，想自身和，行自身和，识自身也是一切种智。乃至佛的不共法十八也是一切种智。那是什么缘故呢？这就是说，色的真如是什么，和一切种智的真如是什么，那就是一个真如。受和想和行和，识的真如是什么，和一切种智的真如是什么，那就是一个真如。处和界和缘起的真如是什么，和一切种智的真如是什么，那就是一个真如。一切波罗蜜多的真如是什么，和一切空性的真如是什么，和菩提分法诸法的真如是什么，和圣谛诸法，和静虑诸法，和无量诸法，和无色定诸法，和八解脱，和渐次住定九，和解脱门空性，和无相，和无愿，和神通诸法，和等持诸法，和陀罗尼门诸法的真如是什么，和一切种智的真如是什么，那就是一个真如。如来十力和，四无畏和，四无碍解和，大慈和大悲和，佛的不共法十八的真如是什么，和一切种智的真如是什么，那就是一个真如。般若波罗蜜多千
English
It is not by these. It is not by right abandonment, not by the feet of miraculous power, not by the faculties, not by the powers, not by the limbs of enlightenment, not by the eightfold noble path. It is not by the interval of all-knowingness. Why is that? Because form itself is also all-knowingness. Feeling itself, perception itself, formation itself, and consciousness itself are also all-knowingness. Even up to the eighteen unshared qualities of the Buddha are all-knowingness. Why is that? It is like this: whatever is the suchness of form, and whatever is the suchness of all-knowingness, that is one suchness. Whatever is the suchness of feeling, perception, formation, and consciousness, and whatever is the suchness of all-knowingness, that is one suchness. Whatever is the suchness of the sense bases, the elements, and dependent origination, and whatever is the suchness of all-knowingness, that is one suchness. Whatever is the suchness of all the perfections, and whatever is the suchness of all emptinesses, and whatever is the suchness of the dharmas of the aspects of enlightenment, and the noble truths, and the meditations, and the immeasurables, and the formless absorptions, and the eight liberations, and the nine progressive dwelling absorptions, and the doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—and the superknowledges, and the samādhis, and whatever is the suchness of the dhāraṇī doors, and whatever is the suchness of all-knowingness, that is one suchness. The ten powers of the Thus-Gone One, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and great love and great compassion, and whatever is the suchness of the eighteen unshared qualities of the Buddha, and whatever is the suchness of all-knowingness, that is one suchness. The Perfection of Wisdom, a thousand
Chinese
第二十五扎（བྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ།）中，第三十七品完毕。 第三十七品。
English
From the Twenty-fifth Drak, the Thirty-seventh Chapter is complete. Chapter Thirty-seven.