Tibetan
དག་གི་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོ་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་ལ་ལ་ཞིག་བུམ་པ་སོ་ལེགས་པར་བཏང་བས་ཆུ་ཀླུང་ངམ། མཚོའམ། མཚེའུ་འམ། ཁྲོན་པ་ནས་ཆུ་འཆུ་ན། རབ་འབྱོར་ཆུ་འཆུ་བ་དེའི་བུམ་པ་དེས་ནི་བདེ་བར་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར། དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། སྤྲོ་བ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོར་མི་འགྱུར་ཏེ། མ་ཉེས་མ་ཉམས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་མ་བསྡམས་ཤིང་ཟག་ལྷན་མ་བྱས་པར་རྫས་བཅུག་སྟེ་ཆུ་ལ་བཏང་ན། རབ་འབྱོར་གྲུ་དེ་ནི་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུ་ཡང་ལོགས་ཤིག།རྫས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སོང་ནས་དེ་ལྟར་ཚོང་པ་དེ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས། གནོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཕང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར། དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། སྤྲོ་བ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲི
Chinese
那么，在两者之间的中阴期会发生什么亲近呢？ 就像这样，声闻的地位，或者独觉佛的地位。 善现，就像这样，例如，如果某位男子或女子用一个新做的水瓶，从河流、湖泊、池塘或水井中取水，善现，应当知道取水的那个水瓶能够安稳地回到家中。 善现，同样地，对于菩萨摩诃萨来说，为了无上正等觉，也有信心，也有忍耐，也有喜爱，也有增上意乐，也有欢喜，也有喜悦，也有不舍弃，也有不放弃精进，而且还以般若波罗蜜多完全摄持，以方便善巧完全摄持，以禅定波罗蜜多完全摄持，以精进波罗蜜多和忍辱波罗蜜多和持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多完全摄持，直到一切相智之间都完全摄持，善现，那么那位菩萨摩诃萨就像这样，不会在中阴期亲近声闻的地位或者独觉佛的地位，而会无损无害地证得无上正等觉。 善现，就像这样，例如，如果一艘没有捆扎、没有修补漏洞的海船装载着货物，然后放入水中，善现，那艘船就会损坏，船也会分离，货物也会分离，这样，由于那位商人不善于方法，就会遭受巨大的损害，并且应当知道他会完全失去大量的珍宝。 善现，同样地，菩萨摩诃萨也是如此，为了无上正等觉，也有信心，也有忍耐，也有喜爱，也有增上意乐，也有欢喜，也有喜悦，也有不舍弃，也有不放弃精进，但是，他没有以般若波罗蜜多完全摄持，没有以方便善巧完全摄持，没有以禅定波罗蜜多和精进波罗蜜多和忍辱波罗蜜多和持戒
English
Then, what kind of proximity occurs in the intermediate state between the two? It is like this: the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. Subhuti, it is like this, for example, if a certain man or woman uses a newly made water pot to draw water from a river, lake, pond, or well, Subhuti, it should be known that the water pot with which he draws water can safely return home. Subhuti, similarly, for a Bodhisattva-Mahasattva, for the sake of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, there is also faith, there is also patience, there is also fondness, there is also superior intention, there is also joy, there is also delight, there is also non-abandonment, there is also non-renunciation of diligence, and also he is completely upheld by the Perfection of Wisdom, completely upheld by skillful means, completely upheld by the Perfection of Concentration, completely upheld by the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Ethics, and the Perfection of Generosity, completely upheld until the state of All-Knowingness, Subhuti, then that Bodhisattva-Mahasattva, like this, will not, in the intermediate state, become close to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha, but without harm or loss, he will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, it is like this, for example, if a ship on the ocean, not tied up and not repaired for leaks, is loaded with goods and then put into the water, Subhuti, that ship will be destroyed, the ship will also separate, and the goods will also separate, and thus, because that merchant is not skilled in means, he will be endowed with great harm, and it should be known that he will completely lose a great amount of precious jewels. Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva is also like that; for the sake of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, there is also faith, there is also patience, there is also fondness, there is also superior intention, there is also joy, there is also delight, there is also non-abandonment, there is also non-renunciation of diligence, but he is not completely upheld by the Perfection of Wisdom, not completely upheld by skillful means, not completely upheld by the Perfection of Concentration, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, and the Perfection of Ethics.
Tibetan
མས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ལས་ཕང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་མ་དོའི་ཉེ་ཞོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་མཁས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ལ་ལ་ཞིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གྲུ་ཤིན་དུ་བསྡམས་ཤིང་ཤིན་དུ་བསྟར་བ་ཆུ་ལ་གཏོང་ཞིང་རྫས་འཇུག་ན། རབ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གྲུ་དེས་ཕྱོགས་གང་དུ་བགྲོད་པ་དེར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར། དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། སྤྲོ་བ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་།
Chinese
智慧的波罗蜜多和布施的波罗蜜多没有完全摄持，一切空性没有完全摄持，菩提的顺品法没有完全摄持，圣谛和禅定和无量和无色界的等至和八解脱和渐次安住的九等至和解脱之门空性、无相和无愿和神通和三摩地和陀罗尼门和如来的十力和四无畏和四无碍解和慈悲大和悲心大和不共佛法八种没有完全摄持，乃至一切种智之间没有完全摄持，善现，菩萨摩诃萨就会有中有的过失，因此会远离一切种智的珍宝大义，要知道会从珍宝大义中退失。善现，菩萨摩诃萨的中有的过失是什么呢？就是声闻地或者独觉地。善现，比如，有智慧的人把大海的船只牢固地捆绑和连接，放入水中并装载货物，善现，要知道大海的船只不会在中途损坏，船只会到达它所前往的任何方向。善现，同样，任何菩萨摩诃萨为了无上正等觉，也有信心，也有忍耐，也有意乐，也有增上意乐，也有欢喜，也有喜悦，也有不舍弃，也有不放弃精进，并且被智慧的波罗蜜多完全摄持，被方便善巧完全摄持，被禅定的波罗蜜多和精进的波罗蜜多和忍耐的波罗蜜多和持戒的波罗蜜多和布施的波罗蜜多完全摄持，一切空性和
English
The perfection of wisdom and the perfection of generosity are not fully grasped. All emptiness is not fully grasped. The dharmas on the side of enlightenment are not fully grasped. The noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, and the doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—and the superknowledges, the samādhis, the dhāraṇī doors, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four particular perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are not fully grasped. If even up to all-knowingness is not fully grasped, then, Subhūti, that bodhisattva-mahāsattva will have the fault of an intermediate state. Thus, he will be separated from the great meaning of the jewel of all-knowingness, and it should be known that he will fall away from the great jewel. Subhūti, what is the fault of the intermediate state for bodhisattva-mahāsattvas? It is like this: the ground of a śrāvaka or the ground of a pratyekabuddha. Subhūti, for example, if a wise person launches a ship on the great ocean, having tightly bound and connected it, and loads it with goods, Subhūti, it should be known that the ship on the ocean will not be destroyed in the middle, but the ship will reach whatever direction it travels. Subhūti, likewise, whatever bodhisattva-mahāsattva has faith, patience, intention, higher intention, joy, delight, non-abandonment, and non-renunciation of diligence for the sake of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and is fully grasped by the perfection of wisdom, fully grasped by skillful means, fully grasped by the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of ethics, and the perfection of generosity, and all emptiness,
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོར་མི་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར། དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། སྤྲོ་བ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་ན་ཚོད་ཀྱིས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ། རྒས་པ། རྒོག་ཏུ་གྱུར་པ། འཁོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེའི་ལུས་ལ་རླུང་ངམ། མཁྲིས་པའམ། བད་ཀན་ནམ། འདུས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མི་དེ་གཅིག་པུ་ཉམ་རངས་སུ་ཁྲི་ལས་ལྡང་ནུས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཁྲི་དེ་ལས་ལྡང་ནུས་སུ་ལགས་ཀྱང་། རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གམ། རྒྱང་གྲགས་གཉིས་སུ་ཡང་མཆི་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རྒས་པ་དང་། བྲོ
Chinese
菩提之品之法，以及圣谛，以及禅定，以及四无量，以及 无色定，以及八解脱，以及渐次住定九，以及解脱门空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地，以及陀罗尼门，以及如来十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及大慈，以及大悲，以及佛之不共法十八所摄持。乃至一切种智所摄持。 善现，彼菩萨摩诃萨，于无上正等菩提，于其中间不退转，应如是知。 善现，是亦如是转变，何以故？善现，菩萨摩诃萨为无上正等菩提之故，有信，有忍，有欲，有增上意乐，有喜，有乐，有不舍，有不舍精进。彼亦为般若波罗蜜多所摄持，为方便善巧所摄持，为静虑波罗蜜多，为精进波罗蜜多，为安忍波罗蜜多，为持戒波罗蜜多，为布施波罗蜜多所摄持。乃至一切种智所摄持。 善现，彼菩萨摩诃萨不堕声闻地，不堕独觉地。 善现，譬如此，有人年百二十岁，衰老，朽迈，龙钟。其身被风，或被胆， 或被痰，或被集合之病所侵。 善现，于彼作何思惟？彼人独自衰弱，能从床座而起耶？ 白言：世尊，不也。 世尊，彼虽能从彼床座而起，然于一俱卢舍，或于二俱卢舍，亦不能行，以其衰老故，
English
The dharmas of the aspects of enlightenment, and the noble truths, and the dhyanas, and the immeasurables, and the formless absorptions, and the eight liberations, and the nine successive abidings, and the doors of liberation emptiness, and signlessness, and wishlessness, and the superknowledges, and the samadhis, and the dharani doors, and the ten powers of the Tathagata, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the great loving-kindness, and the great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. If he is completely grasped by all aspects of omniscience, Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva will not turn back from unexcelled, perfect, complete enlightenment in the intermediate state. Subhuti, it also changes in that way. Why? Subhuti, because for the sake of unexcelled, perfect, complete enlightenment, the Bodhisattva-Mahasattva has faith, has patience, has desire, has superior intention, has joy, has delight, has non-abandonment, and has non-abandonment of diligence. And he is completely grasped by the Perfection of Wisdom, he is completely grasped by skillful means, by the Perfection of Dhyana, by the Perfection of Diligence, by the Perfection of Patience, by the Perfection of Morality, and by the Perfection of Generosity. If he is completely grasped by all aspects of omniscience, that Bodhisattva-Mahasattva will not fall into the ground of a Hearer or into the ground of a Solitary Buddha. Subhuti, it is like this, for example, there is a person who is one hundred and twenty years old, old, decrepit, and frail. If his body is afflicted by wind, or by bile, or by phlegm, or by a disease of combination. Subhuti, what do you think of this? Is that person able to rise from his bed alone and weakly? He said: No, Blessed One. Blessed One, although he is able to rise from that bed, he is not able to go even one krosha or two kroshas, because he is old,