Tibetan
་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་དམིགས་པ་དང་། མི་ལེན་པ་དང་། མི་གནས་པ་དང་། མི་འདོར་བ་དང་། མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། གང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། དམིགས་པ་མ་མཆིས་པ་དང་།འཇིག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བགྱིད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མི་བགྱིད་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ དུ་ཕྱིན་པ་འདོར་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཀྱེ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གསོབ་བོ། །ཀྱེ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གསོག་གོ། །ཀྱེ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདོར་བར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་
Chinese
不做。百千请问：世尊，那么应如何获得呢？世尊开示说：不缘、不取、不住、不舍、无有显着执着，如此才能获得，实则无有任何获得。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦： 帝释天的别名)，如此说来，般若波罗蜜多并非获得一切法，实则无有任何获得。百千请问：世尊，如此说来，此般若波罗蜜多为了诸法无生、无灭、无有显着积聚、无有缘、无有坏灭而安住，真是太稀奇了！之后，具寿善现向世尊如此请问：世尊，如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，如此认为般若波罗蜜多是获得一切法，般若波罗蜜多不是获得一切法，世尊，那菩萨摩诃萨就是舍弃般若波罗蜜多了。世尊，菩萨摩诃萨就是远离般若波罗蜜多了。世尊开示说：善现，以何种方式菩萨摩诃萨舍弃般若波罗蜜多，远离般若波罗蜜多，有那样的方式吗？如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，唉呀！此般若波罗蜜多真是空洞！唉呀！此般若波罗蜜多真是虚假！唉呀！此般若波罗蜜多真是没有意义！如果如此认为，那菩萨摩诃萨就是舍弃般若波罗蜜多了。菩萨摩诃萨就是远离般若波罗蜜多了。善现，以何种方式菩萨摩诃萨
English
It is not done. Hundred Thousand asked: Blessed One, then how should it be obtained? The Blessed One said: Not focusing, not taking, not dwelling, not abandoning, and without manifest attachment, thus it is obtained, but there is nothing to be obtained. Kauśika, thus, the Perfection of Wisdom does not obtain all phenomena, indeed, there is nothing to be obtained. Hundred Thousand asked: Blessed One, thus, this Perfection of Wisdom abides for the sake of all phenomena being unborn, unceasing, without manifest accumulation, without focus, and without destruction, it is truly wonderful! Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, thinks that the Perfection of Wisdom obtains all phenomena, and the Perfection of Wisdom does not obtain all phenomena, Blessed One, then that Bodhisattva Mahasattva abandons the Perfection of Wisdom. Blessed One, that Bodhisattva Mahasattva distances himself from the Perfection of Wisdom. The Blessed One said: Subhuti, by what means does a Bodhisattva Mahasattva abandon the Perfection of Wisdom and distance himself from the Perfection of Wisdom? Is there such a means? If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, thinks, 'Alas! This Perfection of Wisdom is hollow! Alas! This Perfection of Wisdom is false! Alas! This Perfection of Wisdom is meaningless!' If he thinks thus, then that Bodhisattva Mahasattva abandons the Perfection of Wisdom. The Bodhisattva Mahasattva distances himself from the Perfection of Wisdom. Subhuti, by what means does a Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། གཟུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མྱིག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་། ཡིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སའི་ཁམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་
Chinese
断绝胜义般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多的品类。请问：世尊，由于信受般若波罗蜜多，对于何法不再信受呢？世尊开示说：饶益，由于信受般若波罗蜜多，对于色不再信受。对于受、想、行、识不再信受。对于眼不再信受。对于耳、鼻、舌、身、意不再信受。对于色不再信受。对于声、香、味、触、法不再信受。对于眼识不再信受。对于耳识、鼻识、舌识、身识、意识不再信受。对于眼触不再信受。对于耳触、鼻触、舌触、身触、意触不再信受。对于眼触所生之受不再信受。对于耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受不再信受。对于地界不再信受。对于水界、火界、风界、空界、识界不再信受。对于无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死不再信受。对于布施波罗蜜多不再信受。对于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多
English
These are categories for abandoning the Perfection of Wisdom and for Bodhisattva-Mahasattvas to practice the Perfection of Wisdom. The question: World Honored One, by having faith in the Perfection of Wisdom, in what Dharma will one no longer have faith? The World Honored One said: Rabjor, by having faith in the Perfection of Wisdom, one will no longer have faith in form. One will no longer have faith in feeling, perception, volition, and consciousness. One will no longer have faith in the eye. One will no longer have faith in the ear, nose, tongue, body, and mind. One will no longer have faith in form. One will no longer have faith in sound, smell, taste, touch, and Dharma. One will no longer have faith in eye consciousness. One will no longer have faith in ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness. One will no longer have faith in eye contact. One will no longer have faith in ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact. One will no longer have faith in the feeling arising from eye contact. One will no longer have faith in the feeling arising from ear contact, the feeling arising from nose contact, the feeling arising from tongue contact, the feeling arising from body contact, and the feeling arising from mind contact. One will no longer have faith in the earth element. One will no longer have faith in the water element, fire element, wind element, space element, and consciousness element. One will no longer have faith in ignorance, action, consciousness, name and form, the six sense bases, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death. One will no longer have faith in the Perfection of Giving. One will no longer have faith in the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, and the Perfection of Meditation.
Tibetan
། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། གཟུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་མི་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། གཟུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྒྱུ་གང་གིས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ
Chinese
不应信解般若波罗蜜多。不应信解内空性。不应信解外空性和内外空性。不应信解无物自性空性之间。不应信解三十七菩提分法。不应信解四圣谛、四禅定、四无量、四无色定、八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法。不应信解入流果。不应信解一来果、不还果、阿罗汉果。不应信解独觉菩提。不应信解道相智。不应信解一切种智。请问：世尊，如何信解般若波罗蜜多，而不信解色，乃至不信解一切种智？世尊告曰：善现，以不执著色故，则信解般若波罗蜜多。乃至不执著一切种智故，则信解般若波罗蜜多。如是信解般若波罗蜜多，则不信解色，乃至不信解一切种智。请问：世尊，如此般若波罗蜜多，乃是大波罗蜜多。世尊告曰：善现，汝意云何？以何因缘故，此般若波罗蜜多是大波罗蜜多？请问：世尊，以般若波罗蜜多
English
One should not have faith in the Perfection of Wisdom. One should not have faith in inner emptiness. One should not have faith in outer emptiness and inner-outer emptiness. One should not have faith in the interval of the emptiness of the nature of non-things. One should not have faith in the thirty-seven factors of enlightenment. One should not have faith in the four noble truths, the four concentrations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samādhis, the gateways of dhāraṇī, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. One should not have faith in the fruit of stream-entry. One should not have faith in the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the state of Arhat. One should not have faith in solitary enlightenment. One should not have faith in the knowledge of the aspects of the path. One should not have faith in omniscience. The questioner said: O Blessed One, how is it that by having faith in the Perfection of Wisdom, one does not have faith in form, and does not have faith up to omniscience? The Blessed One said: Subhūti, by not focusing on form, one comes to have faith in the Perfection of Wisdom. By not focusing up to omniscience, one comes to have faith in the Perfection of Wisdom. Thus, by having faith in the Perfection of Wisdom, one does not have faith in form, and does not have faith up to omniscience. The questioner said: O Blessed One, in this way, this Perfection of Wisdom is the Great Perfection. The Blessed One said: Subhūti, what do you think? By what cause is this Perfection of Wisdom the Great Perfection? The questioner said: O Blessed One, by the Perfection of Wisdom