Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་ཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་དང་། གང་གིས་དེར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་ རང་བར་གྱུར་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་དང་། ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་བ་སྙམ་དུ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་འདོད་པས། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། མཁྱེན་ལ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅིང་ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་བར་མི་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་
Chinese
我受持之蕴，智慧之蕴，解脱之蕴，解脱之智慧见之蕴，一切种智之智慧，不衰之法性，恒常住于舍，以及声闻彼等之无漏善根，以及何者于彼等善根随喜，随喜，将随喜，诸佛薄伽梵彼等，已授记诸独觉，授记，将授记，如是天与龙与药叉与乾闼婆与非天与，鹏与，人非人与大腹行彼等，已生善根，生，将生者等随喜，若回向，则彼等善根将回向于无上正等菩提，不应如是学。善现言：慈氏，于此菩萨乘之种姓子或种姓女行般若波罗蜜多，欲不谤如来者，应如是回向，如诸如来应供正等觉彼等以无上佛智，已通达彼等善根之体性为何，自性为何，相为何，知而极知且法性以何而有，如是，我当随喜。如诸佛薄伽梵彼等已通达，如是，我当回向于无上正等菩提。如是菩萨乘之种姓子或种姓女，应回向彼等善根于无上正等菩提，如是回向者，则不谤如来，如来所说如是语，且如法语。如是行之菩萨摩诃萨之
English
I, the aggregate of retention, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, the aggregate of the wisdom-seeing of liberation, the wisdom of all-knowingness, the immutable Dharma-nature, constantly abiding in equanimity, and the uncontaminated roots of virtue of those Hearers, and whoever has rejoiced in those roots of virtue there, rejoices, and will rejoice, and those Buddhas, the Bhagavat, have prophesied to the solitary Buddhas, prophesy, and will prophesy, and thus the gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kimnaras, and mahoragas, have generated roots of virtue, generate, and will generate, I rejoice in them, and if I dedicate them, may those roots of virtue be dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. One should not train like this. Subhuti said: Maitreya, here, a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle who practices the Perfection of Wisdom, wishing not to slander the Tathagata, should dedicate in this way: Just as those Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas, with unsurpassed Buddha-wisdom, have understood what is the nature of those roots of virtue, what is the essence, and what is the characteristic, knowing and fully knowing, and with what Dharma-nature it exists, so shall I rejoice. Just as those Buddhas, the Bhagavat, have understood, so shall I dedicate to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus, a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle should dedicate those roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Having dedicated in this way, one will not slander the Tathagata, one will speak as the Tathagata has spoken, and one will speak according to the Dharma. Thus, the Bodhisattva Mahasattva who practices
Tibetan
ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་དུག་མེད་ ཅིང་བདུད་རྩིའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ བར་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན
Chinese
此回向将成为无毒， 且圆满甘露之境。此外，菩萨乘之种姓之子或种姓之女，在行持般若波罗蜜多时，应如是回向诸善根：如同色界、欲界、无色界所摄持一样，凡非所摄持者，则非过去，亦非未来，亦非现在。受、想、行、识，非为欲界、色界、无色界所摄持，凡非所摄持者，则非过去，亦非未来，亦非现在。诸处、诸界、缘起，非为欲界、色界、无色界所摄持，凡非所摄持者，则非过去，亦非未来，亦非现在。般若波罗蜜多，非为欲界、色界、无色界所摄持，凡非所摄持者，则非过去，亦非未来，亦非现在。禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，非为欲界、色界、无色界所摄持，凡非所摄持者，则非过去，亦非未来，亦非现在。内空性与无事物自性空性之间，非为欲界、色界、无色界所摄持，凡非所摄持者，则非过去，亦非未来，亦非现在。三十七菩提分法，非为欲界、色界、无色界所摄持，凡非所摄持
English
May this dedication be free from poison, And may it become the perfection of nectar. Furthermore, when a son or daughter of noble family of the Bodhisattva Vehicle practices the Perfection of Wisdom, they should dedicate all roots of virtue in this way: Just as form is not included in the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness, whatever is not included is neither past, nor future, nor present. Feeling, perception, formation, and consciousness are not included in the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness, whatever is not included is neither past, nor future, nor present. The sense bases, the elements, and dependent origination are not included in the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness, whatever is not included is neither past, nor future, nor present. The Perfection of Wisdom is not included in the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness, whatever is not included is neither past, nor future, nor present. The Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Discipline, and the Perfection of Generosity are not included in the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness, whatever is not included is neither past, nor future, nor present. Inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things are not included in the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness, whatever is not included is neither past, nor future, nor present. The thirty-seven factors of enlightenment are not included in the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness, whatever is not included
Tibetan
་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། མི་ཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་ཁོངས་སུ་ཆུ
Chinese
那不是过去，也不是未来，也不是现在发生的。圣者的真谛们，以及禅定们，以及无量们，以及无色界的等至们，以及八解脱，以及次第安住的九等至，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通们，以及三摩地们，以及陀罗尼门，以及如来的十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及大悲，以及十八不共佛法，不包括在欲界、色界和无色界的范畴内。凡是不包括在范畴内的，那不是过去，也不是未来，也不是现在发生的。真如，以及无谬误的真如，以及非异的真如，以及法性，以及法界，以及法住性，以及法无过失性，以及真实之边，以及不可思议界，不包括在欲界、色界和无色界的范畴内。凡是不包括在范畴内的，那不是过去，也不是未来，也不是现在发生的。戒律，以及禅定，以及智慧，以及解脱，以及解脱的智慧 见，以及一切种智，以及不衰退的法性，以及恒常的舍，凡是不包括在欲界、色界和无色界的范畴内。凡是不包括在范畴内的，那不是过去，也不是未来，也不是现在发生的。那为什么呢？因为这样它是不包括在范畴内的。同样，回向也不包括在范畴内。凡是不包括在范畴内的，那不是过去，也不是未来，也不是现在发生的。以什么法回向的那个法也不包括在范畴内。凡是不包括在范畴内的，那不是过去，也不是未来，也不是现在发生的。凡是回向的那个也包括在范畴
English
That is neither past, nor future, nor present. The noble truths, and the meditations, and the immeasurables, and the formless absorptions, and the eight liberations, and the nine successive abidings, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and the superknowledges, and the samadhis, and the doors of dharani, and the ten powers of the Tathagata, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, are not included within the realms of desire, form, and formlessness. Whatever is not included within a category is neither past, nor future, nor present. Suchness, and non-erroneous suchness, and non-other suchness, and the nature of phenomena, and the realm of phenomena, and the abiding nature of phenomena, and the faultless nature of phenomena, and the ultimate reality, and the inconceivable realm, are not included within the realms of desire, form, and formlessness. Whatever is not included within a category is neither past, nor future, nor present. Discipline, and samadhi, and wisdom, and liberation, and the wisdom of liberation, seeing, and omniscience, and the non-decaying nature of phenomena, and constant equanimity, whatever is not included within the realms of desire, form, and formlessness. Whatever is not included within a category is neither past, nor future, nor present. Why is that? Because it is not included within a category. Similarly, dedication is also not included within a category. Whatever is not included within a category is neither past, nor future, nor present. The dharma to which one dedicates, that dharma is also not included within a category. Whatever is not included within a category is neither past, nor future, nor present. Whatever is dedicated is also included within a category