Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ དག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་འདི་ཉིད་རབ་ཅེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ཕུལ་ཞེས་བྱའོ། །གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་བདག་གདུལ་བ་དང་། བདག་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དག་ཀྱང་། བདག་གདུལ་བ་དང་། བདག་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པར་ཟད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བ་དང་། ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་དང་། ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་བྱང་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དང་འོག་དང་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དཔག་དུ་མེད་པ་དག་གི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དང་། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་སློབ་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་དང་མི་སློབ་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཕན་པར་བཞེད་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཆོས་གང་བསྟན་པ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ལ་བསླབས་ཤིང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ འབྲས་བུ་ཐོ
Chinese
第二十四品。 第二十四品。 此后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿善现说：善现，菩萨摩诃萨随喜所具有的福德事，以及菩萨摩诃萨将福德事与一切有情共同，以不作意的方式，回向于无上正等菩提，以及随喜一切有情的福德事，以及声闻乘行者和独觉乘行者的布施所生的福德事，以及戒律所生的和禅定所生的福德事，那些之中，菩萨摩诃萨随喜所具有的福德事，与一切有情共同，回向于无上正等菩提，这才是最殊胜的，才是最清净的，才是最主要的，才是最顶级的，才是最卓越的，才是最富有的，才是无上的，才是无与伦比的，才是无等同的，才是不等同与等同的。 《二万五千颂般若波罗蜜多》，第三十六卷。那是为了什么原因呢？如此，声闻和独觉乘行者的布施所生的福德事，以及戒律所生的和禅定所生的福德事，是为了调伏自我，为了寂静自我，为了自我完全从痛苦中解脱而安住，即四念住等直到八支圣道，以及四圣谛和四禅定，以及四无量和四无色定，以及空性、无相、无愿的解脱门和八解脱以及次第止住的九等至，以及四无碍解和六神通等，也是为了调伏自我，为了寂静自我，为了自我完全从
English
Chapter Twenty-Four. Chapter Twenty-Four. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya said to the Venerable Subhuti: Subhuti, whatever is the meritorious activity possessed by the Bodhisattva-Mahasattva's rejoicing, and the Bodhisattva-Mahasattva makes the meritorious activity common to all sentient beings, and dedicates it to the unsurpassed perfect complete enlightenment in a non-conceptual manner, and the meritorious activity possessed by rejoicing in all sentient beings, and the meritorious activity arising from the generosity of the Hearer Vehicle practitioners and the Solitary Buddha Vehicle practitioners, and the meritorious activity arising from ethics, and the meritorious activity arising from meditation, among those, the meritorious activity possessed by the Bodhisattva-Mahasattva's rejoicing, made common to all sentient beings, and dedicated to the unsurpassed perfect complete enlightenment, this itself is called the best. It is called the most sacred. It is called the most important. It is called the most excellent. It is called the most outstanding. It is called the most abundant. It is called the unsurpassed. It is called the incomparable. It is called the unequaled. It is called the unequal and equal. The Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, Volume Thirty-Six. Why is that? Thus, the meritorious activity arising from the generosity of the Hearer and Solitary Buddha Vehicle practitioners, and the meritorious activity arising from ethics and the meritorious activity arising from meditation, are to abide closely for the sake of taming the self, for pacifying the self, and for completely liberating the self from suffering, that is, the four mindfulnesses and so on up to the eightfold noble path, and the four noble truths and the four meditations, and the four immeasurables and the four formless absorptions, and the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness, and the eight liberations and the nine successive abiding absorptions, and the four analytical knowledges and the six superknowledges, etc., are also for taming the self, for pacifying the self, and for completely
Chinese
仅仅是为了从痛苦中解脱而接近。菩萨是为了调伏一切众生，使之寂静，为了完全从痛苦中解脱，而随喜并具足的福德之事，与一切众生共同，以不执著的方式回向于无上圆满正等觉。之后，具寿善现对 菩萨摩诃萨慈氏如此说道：如是菩萨摩诃萨对东方无量无数不可思议的世间界，每一个世间界中，无量无数的如来薄伽梵入灭，以及南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方和上方的每一个方向，无量无数不可思议的世间界，每一个世间界中，无量无数的如来薄伽梵入灭，从最初发心到现证无上圆满正等觉之间，以及到无余涅槃界完全入灭之间的正法期间，所有具足六波罗蜜多的善根，以及声闻乘中如实修行者，他们的布施所生的福德之事，以及持戒所生的，以及禅定所生的福德之事，以及有学者的无漏善根，以及无学者的无漏善根，以及如来应供正等觉的戒蕴，以及定蕴，以及慧蕴，以及解脱蕴，以及解脱知见蕴，以及利益意乐和大悲心，以及无量无数的佛法，以及如来薄伽梵所宣说的法，以及修学并恒常进入所宣说之法的 果位。
English
It is only for the sake of turning away from suffering that one draws near. The Bodhisattva, however, in order to tame all sentient beings, to pacify them, and to completely turn them away from suffering, makes the objects of merit, which are endowed with rejoicing, common to all sentient beings, and dedicates them in a non-objective manner to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Then, the venerable Subhuti spoke thus to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya: "Thus, the Bodhisattva Mahasattva, with respect to the countless, immeasurable, and inconceivable realms of the eastern direction, in each of those realms, the immeasurable and countless Buddhas, the Bhagavat, who have passed into complete nirvana, and with respect to each of the southern, western, northern, northeastern, southeastern, southwestern, northwestern, lower, and upper directions, the countless, immeasurable, and inconceivable realms, in each of those realms, the immeasurable and countless Buddhas, the Bhagavat, who have passed into complete nirvana, from the time of their first arising of the mind until their manifestation of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and until their complete passing into nirvana in the realm of nirvana without remainder, during the sacred Dharma, whatever roots of virtue are endowed with the six perfections, and whatever objects of merit arise from the giving of those who have truly entered the Hearer Vehicle, and whatever arises from morality, and whatever objects of merit arise from meditation, and the undefiled roots of virtue of those who are in training, and the undefiled roots of virtue of those who are beyond training, and the aggregates of morality of those Tathagatas, Arhats, perfect and complete Buddhas, and the aggregates of concentration, and the aggregates of wisdom, and the aggregates of liberation, and the aggregates of the knowledge and vision of liberation, and the intention to benefit and great compassion, and the countless and immeasurable Buddha-dharmas, and whatever Dharma has been taught by those Buddhas, the Bhagavat, and the fruit of learning and constantly entering into that Dharma that has been taught.