Tibetan
མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་འདོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་གཉིས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་ལེགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་གཉིས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་གཉིས་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཆོས
Chinese
不混杂的法不趋近修习，直至一切种智之间也不趋近修习。 帝释天说道： 尊者舍利弗之子就是这样。 是的，就是这样，尊者舍利弗之子以这种方式通达般若波罗蜜多，不趋近修习诸佛之法，不舍弃异生之法，不趋近修习直至一切种智之间，了知此理，即是行于般若波罗蜜多。 是修习般若波罗蜜多。 般若波罗蜜多不是可以理解为二元的，因为般若波罗蜜多是无二的。 静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多不是可以理解为二元的，因为布施波罗蜜多是无二的。 然后，世尊赞叹帝释天说： 善哉！ 乔尸迦，善哉！善哉！ 就是这样，正如你所说。 般若波罗蜜多不是可以理解为二元的，为什么呢？ 因为般若波罗蜜多是无二的。 静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多不是可以理解为二元的，为什么呢？ 因为布施波罗蜜多是无二的。 乔尸迦，凡是对般若波罗蜜多执着为二元的人，那只是对法界执着为二元。 为什么呢？ 乔尸迦，因为法界和般若波罗蜜多之间没有二元性，不可分割。 乔尸迦，凡是对静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多执着为二元的人，那只是对法
English
The unmixed dharmas are not closely cultivated, nor are they closely cultivated up to the state of omniscience. Indra said: Venerable Sharadvatiputra, it is so. It is so, venerable Sharadvatiputra, whoever thus understands the Perfection of Wisdom does not closely cultivate the dharmas of the Buddhas, does not abandon the dharmas of ordinary beings, and does not closely cultivate up to the state of omniscience, that is practicing the Perfection of Wisdom. That is meditating on the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom is not to be understood as dual, for the Perfection of Wisdom is non-dual. The Perfection of Dhyana, the Perfection of Virya, the Perfection of Kshanti, the Perfection of Shila, and the Perfection of Dana are not to be understood as dual, for the Perfection of Dana is non-dual. Then the Blessed One praised Indra, the lord of the gods, saying: Well said! Kaushika, well said! well said! It is so, just as you have said. The Perfection of Wisdom is not to be understood as dual, why is that? Because the Perfection of Wisdom is non-dual. The Perfection of Dhyana, the Perfection of Virya, the Perfection of Kshanti, the Perfection of Shila, and the Perfection of Dana are not to be understood as dual, why is that? Because the Perfection of Dana is non-dual. Kaushika, whoever regards the Perfection of Wisdom as dual, that is merely regarding the Dharmadhatu as dual. Why is that? Kaushika, because the Dharmadhatu and the Perfection of Wisdom are not dual, they cannot be made dual. Kaushika, whoever regards the Perfection of Dhyana, the Perfection of Virya, the Perfection of Kshanti, the Perfection of Shila, and the Perfection of Dana as dual, that is
Tibetan
་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསླབས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བདག་ཆོས་བཟང་པོའི་ལྷའི་འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི། ལྷའི་དབང་པོའི་སྟན་ལ་མཆིས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེར་ལྷའི་བུ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བདག་གི་རིམ་གྲོ་ལ་མཆིས་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདག་ལ་མཆོད་པ་བགྱིད་དེ། ནམ་དེར་བདག་མ་མཆིས་ཤིང་། སྟན་དེ་ལ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ལྷའི་བུ་དེ་དག་འཁོར་དེར་མཆིས་ཤིང་། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཅིང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་སྟན་དེ་ལ་གཡས་ ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ་བགྱིས་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སླར་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་གང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན
Chinese
就法的界性来说，如果认为有二，那就完全是执著于二元对立了。为什么这么说呢？因为，就像这样，法的界性和布施波罗蜜之间，没有二元性，是不可分割的。 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 如果有人认为般若波罗蜜有二元性，那他就是执著于真如、真实之边际和不可思议之界性中的二元对立。为什么这么说呢？ कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)就像这样，真如、真实之边际、不可思议之界性与般若波罗蜜之间没有二元性，是不可分割的。 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)如果有人认为禅定波罗蜜、精进波罗蜜、忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜和布施波罗蜜有二元性，那他就是执著于真如、真实之边际和不可思议之界性中的二元对立。为什么这么说呢？真如、真实之边际、不可思议之界性与布施波罗蜜之间没有二元性，是不可分割的。 然后，天界之主帝释天向世尊这样禀告道：世尊，这般若波罗蜜是天、人以及包括阿修罗在内的世间所应敬奉的。通过学习它，菩萨摩诃萨们证得了无上正等觉，正在证得无上正等觉，并且将要证得无上正等觉。世尊，当我在善法堂的天神集会中，坐在我自己的天界之主的座位上时，有多少天子前来为我服务，他们都对我进行供养。而当我不在这里，不在那个座位上时，那些天子们也仍然会来到那个集会中，他们会绕着那个座位右旋，并顶礼，然后离开，因为他们认为天界之主帝释天正坐在这个座位上，并为三十三天众说法。世尊，同样地，无论在哪里有般若波罗蜜
English
With regard to the realm of Dharma, if one thinks there is duality, then one is completely attached to duality. Why is that? Because, like this, there is no duality between the realm of Dharma and the perfection of generosity; they are indivisible. Kauśika (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) If someone thinks there is duality in the perfection of wisdom, then he is attached to duality in suchness, the limit of reality, and the inconceivable realm. Why is that? Kauśika (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Like this, there is no duality between suchness, the limit of reality, the inconceivable realm, and the perfection of wisdom; they are indivisible. Kauśika (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) If someone thinks there is duality in the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity, then he is attached to duality in suchness, the limit of reality, and the inconceivable realm. Why is that? There is no duality between suchness, the limit of reality, the inconceivable realm, and the perfection of generosity; they are indivisible. Then, the lord of the gods, Indra, said this to the Blessed One: Blessed One, this perfection of wisdom is worthy of reverence by the world with its gods, humans, and asuras. By learning it, Bodhisattva Mahasattvas have awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, are awakening to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and will awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Blessed One, when I am in the assembly of the gods in the Good Dharma Hall, seated on my own throne as the lord of the gods, however many sons of the gods come to serve me, they all make offerings to me. And when I am not there, not on that throne, those sons of the gods still come to that assembly, and they circumambulate that throne to the right and pay homage, and then leave, because they think that the lord of the gods, Indra, is sitting on this throne and teaching the Dharma to the thirty-three gods. Blessed One, similarly, wherever there is the perfection of wisdom
Tibetan
་པ་འདི་བྲིས་ཤིང་འཆང་བ་དང་། ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་ཅིང་གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དེར། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ཤིང་གདུང་བ་བགྱིས་ནས་སླར་མཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་མཆོད་པ་མངའ་བ་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་སླད་དུ། མཆོད་པ་མངའ་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུར་གྱུར་ཏོ། །རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཆ་དེ་གཉིས་ལས་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་བླངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁ་ཏོན་བགྱིད་པ་དེའི་ཚེ་འཇིགས་པའམ། བག་ཚ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས་རྟགས་མ་མཆིས་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ
Chinese
书写、受持此（般若波罗蜜多），念诵，并且也广泛地向他人展示，那么在十方世界的国土中，诸如天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等众多的存在，以及所有如来、应供、正等觉的佛陀，都是由此而生。所有声闻和独觉也都是由此而生。所有众生的安乐资具也都是由此而生。因此，向般若波罗蜜多敬礼并祈祷后，将会再次离去。如来之舍利塔也受到供养，是为了般若波罗蜜多的圆满成就。因此，应当供养。那是因为，世尊，当菩萨摩诃萨行菩萨行时，般若波罗蜜多是成为一切智智之基础，成为因，成为缘，成为圆满成就。世尊，因此，在这两者之中，我将取受此般若波罗蜜多。世尊，当我自己取受此般若波罗蜜多，并以属于法的意念进行念诵时，甚至连恐惧或畏惧的迹象也完全不会显现。世尊，那是因为，般若波罗蜜多没有相，没有记号，不可言说。世尊，般若波罗蜜多是不可言说的。世尊，禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多，都没有相，没有记号，不可言说。世尊，那些波罗蜜多是不可言说的。世尊，乃至一切种智也没有相，没有记号，不可言说。世尊，一切种智是不可言说的。世尊，噶
English
And writing and holding this, reciting it, and also widely showing it to others, then, in the realms of the ten directions of the world, even those such as gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, and all the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, arise from this. All the Shravakas and Pratyekabuddhas also arise from this. All the implements of happiness for all sentient beings also arise from this. Therefore, having paid homage to the Prajnaparamita and made supplications, one will depart again. Even the relics of the Tathagatas are worthy of offerings, for the sake of the complete accomplishment of the Prajnaparamita. Therefore, offerings should be made. Why is that? Because, Bhagavan, when a Bodhisattva Mahasattva practices the conduct of a Bodhisattva, the Prajnaparamita becomes the basis of the omniscient wisdom. It becomes the cause. It becomes the condition. It becomes the complete accomplishment. Bhagavan, therefore, from these two, I will take this very Prajnaparamita. Bhagavan, when I myself take this Prajnaparamita and recite it with a mind belonging to the Dharma, at that time, not even the slightest sign of fear or apprehension is truly seen. Bhagavan, why is that? Because the Prajnaparamita has no sign, no mark, and is unspeakable. Bhagavan, the Prajnaparamita is unspeakable. Bhagavan, the Dhyana Paramita, the Virya Paramita, the Kshanti Paramita, the Shila Paramita, and the Dana Paramita have no sign, no mark, and are unspeakable. Bhagavan, those Paramitas are unspeakable. Bhagavan, even up to the All-Knowingness, there is no sign, no mark, and it is unspeakable. Bhagavan, the All-Knowingness is unspeakable. Bhagavan, Ga