Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་གང་བ་ཞིག་ཀྱང་རྙེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་ཀྱང་ལ་ལས་བྱིན་ན། དེ་ལས་གང་བླང་བར་བྱ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བདག་འཛམ་བུའི་གླིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་གཏམས་པ་ཞིག་ཀྱང་ལ་ལས་སྩལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་ཀྱང་ལ་ལས་སྩལ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་བདག་གིས་བླང་བར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ལ་བདག་རིམ་གྲོ་མ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་སྟོན་པ་ཡང་མ་ལགས། བཙུན་པར་མི་བགྱིད་པ་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་རིམ་གྲོ་བགྱི་བར་མི་འཚལ་བའམ། བཀུར་སྟིར་བགྱི་བར་མི་འཚལ་བའམ། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱི་བར་མི་འཚལ་བའམ། མཆོད་པར་བགྱི་བར་མི་འཚལ་བ་ཡང་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྲོར་བགྱི་བ་ལགས། བཀུར་སྟིར་བགྱི་བ་ལགས། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱི་བ་ལགས། མཆོད་པར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །སྐུ་གདུང་དེ་དག་ནི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ཀྱང་མཆོད་པ་མངའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། སྤོས་དང་། བྱུག་པ་དང་། ཕྱེ་མ་དང་། ན་བཟའ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། ལྷ་རྫས་ཀྱི་སིལ་སྙན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བགྱིད་ཅིང་། བཀུར་སྟིར་བགྱིད་པ་དང་། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱིད་པ་དང་མཆོད་པར་བགྱིད་པའི་ཚེ་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལགས་པས་ན། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རིམ་གྲོར་བགྱི་བ་ལགས། བཀུར་སྟིར་བགྱི་བ་ལགས། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱི་བ་ལགས། མཆོད་པར་བགྱི་བ་ལགས་པས་བསྲུང་ཞིང་རིམ་གྲོ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། བསྟི་སྟང་དང་། མཆོད་པར་བགྱིད་དོ། །དེ
Chinese
第二十二章。 第二十二章。 然后，世尊对天界之主帝释天说道：“乔尸迦，你即使得到了充满如来舍利的赡部洲，又有人布施了写在书本上的这部《般若波罗蜜多》，那么应该取哪一个呢？”帝释天回答说：“世尊，如果我得到了充满如来舍利的赡部洲，又有人布施了写在书本上的这部《般若波罗蜜多》，那么我应该取这部《般若波罗蜜多》。这是为什么呢？世尊，我对如来舍利并非没有供养，并非不尊敬，并非不尊重，并非不供奉，而是因为世尊，我对如来舍利并非不应该供养，并非不应该尊敬，并非不应该尊重，并非不应该供奉，而是因为如来舍利也是从《般若波罗蜜多》中产生的。因此，对如来舍利也应该供养，应该尊敬，应该尊重，应该供奉。这些舍利是由《般若波罗蜜多》所成就的，因此，如来舍利也应该受到供养。世尊，每当我用天界的鲜花、花环、香、涂香、粉末、衣服、伞、幢幡、宝幢和天界的各种乐器来供养、尊敬、尊重和供奉如来舍利时，也是因为如来舍利是从《般若波罗蜜多》中产生的，所以天、人以及包括阿修罗在内的世间众生，都应该供养、尊敬、尊重和供奉，守护并进行供养、尊敬、尊重和供奉。那么，
English
Chapter Twenty-two. Chapter Twenty-two. Then, the Blessed One said to Indra, the lord of the gods, "Kaushika, even if you were to obtain the Jambudvipa filled to the brim with the relics of the Tathagata, and someone were to offer you this Perfection of Wisdom written in a book, which one would you take?" Indra replied, "Blessed One, if I were to obtain the Jambudvipa filled to the brim with the relics of the Tathagata, and someone were to offer me this Perfection of Wisdom written in a book, I would take this Perfection of Wisdom. Why is that? Blessed One, it is not that I do not serve, do not respect, do not honor, or do not make offerings to the relics of the Tathagata. Blessed One, it is not that I should not serve, should not respect, should not honor, or should not make offerings to the relics of the Tathagata, but because the relics of the Tathagata also arise from the Perfection of Wisdom. Therefore, the relics of the Tathagata should also be served, respected, honored, and offered to. These relics are accomplished by the Perfection of Wisdom, and therefore, the relics of the Tathagata should also receive offerings. Blessed One, whenever I serve, respect, honor, and make offerings to the relics of the Tathagata with divine flowers, garlands, incense, unguents, powders, garments, umbrellas, banners, streamers, and various divine musical instruments, it is also because the relics of the Tathagata arise from the Perfection of Wisdom. Therefore, the world, including gods, humans, and asuras, should serve, respect, honor, and make offerings, protecting and serving, respecting, honoring, and making offerings. Then,
Tibetan
་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པ་གཟུགས་མེད་པ། བལྟར་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གཟུང་དུ་མེད་པ། གཟུགས་མེད་པ། བལྟར་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་གཟུང་བར་སེམས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང་། དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འཕེལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བསྐྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འབྲི་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བསྣན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་འདོར་བ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ འདོར་བ་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་འདོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
此后，具寿舍利弗对帝释天说道： कौशिका (Kauśika， कौशिका， कौशिका， 乔尸迦，即帝释天)，般若波罗蜜多是不可执取的，是无形的，是不可见的，是无碍的，是唯一的自性。如果它是这样无自性的，那么你如何认为般若波罗蜜多是不可执取的，是无形的，是不可见的，是无碍的，是唯一的自性，是这样无自性的呢？那是什么原因呢？因为般若波罗蜜多不是为了执取和舍弃而安住的，不是为了减少，不是为了增加，不是为了产生，不是为了减少，不是为了书写，不是为了增加，不是为了完全烦恼，不是为了完全清净，不是为了成就诸佛之法，不是为了舍弃异生之法，不是为了成就菩萨之法，不是为了成就独觉之法，不是为了成就声闻之法，不是为了成就有学和无学之法，不是为了舍弃异生之法，不是为了成就无为之界，不是为了舍弃有为之界，不是为了成就布施波罗蜜多，乃至不是为了成就禅定波罗蜜多，不是为了成就内空性，乃至不是为了成就无物自性空性，不是为了成就念住，不是为了成就正断，不是为了成就神足，不是为了成就根，不是为了成就力，不是为了成就菩提支，不是为了成就八支圣道，不是为了成就圣谛，不是为了成就禅定，不是为了成就无量，不是为了成就无色定，不是为了成就解脱，不是为了成就渐次住定，不是为了成就空性解脱门，不是为了成就无相，不是为了成就无愿，不是为了成就神通，不是为了成就等持，不是为了成就陀罗尼门，不是为了成就如来力，不是为了成就无畏，不是为了成就各别正智，不是为了成就大慈，不是为了成就大悲，不是为了成就佛法。
English
Then, the venerable Śāradvatīputra said to the Lord of the Gods, Indra: Kauśika, this Prajñāpāramitā is ungraspable, formless, invisible, unobstructed, and of one characteristic. If it is thus without characteristics, then how do you think of Prajñāpāramitā as ungraspable, formless, invisible, unobstructed, and of one characteristic, being thus without characteristics? What is the reason for that? Because Prajñāpāramitā does not abide for the sake of grasping and abandoning, not for the sake of decreasing, not for the sake of increasing, not for the sake of producing, not for the sake of diminishing, not for the sake of writing, not for the sake of adding, not for the sake of complete affliction, not for the sake of complete purification, not for the sake of accomplishing the dharmas of the Buddhas, not for the sake of abandoning the dharmas of ordinary beings, not for the sake of accomplishing the dharmas of Bodhisattvas, not for the sake of accomplishing the dharmas of Pratyekabuddhas, not for the sake of accomplishing the dharmas of Śrāvakas, not for the sake of accomplishing the dharmas of learners and non-learners, not for the sake of abandoning the dharmas of ordinary beings, not for the sake of accomplishing the unconditioned realm, not for the sake of abandoning the conditioned realm, not for the sake of accomplishing the perfection of generosity, not for the sake of accomplishing up to the perfection of meditation, not for the sake of accomplishing inner emptiness, not for the sake of accomplishing up to the emptiness of the nature of non-things, not for the sake of accomplishing the mindfulness, not for the sake of accomplishing the right abandonments, not for the sake of accomplishing the miraculous feet, not for the sake of accomplishing the faculties, not for the sake of accomplishing the powers, not for the sake of accomplishing the limbs of enlightenment, not for the sake of accomplishing the eightfold noble path, not for the sake of accomplishing the noble truths, not for the sake of accomplishing the meditations, not for the sake of accomplishing the immeasurables, not for the sake of accomplishing the formless absorptions, not for the sake of accomplishing the liberations, not for the sake of accomplishing the successive abiding absorptions, not for the sake of accomplishing the emptiness liberation gate, not for the sake of accomplishing the signless, not for the sake of accomplishing the wishless, not for the sake of accomplishing the superknowledges, not for the sake of accomplishing the samādhis, not for the sake of accomplishing the dhāraṇī gates, not for the sake of accomplishing the powers of the Tathāgata, not for the sake of accomplishing the fearlessnesses, not for the sake of accomplishing the separate correct knowledges, not for the sake of accomplishing the great love, not for the sake of accomplishing the great compassion, not for the sake of accomplishing the Buddha's dharmas.