Tibetan
་བཅས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་ཏུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མྱེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན། ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། ཡང་དག་པར་ཉི་ཁྲི་པོད་ ཁ༽ 20B སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེ
Chinese
什么是有为之法，什么是无漏之法，什么是世间之法，什么是出世间之法，什么是有为法，什么是无为法，什么是如来，什么是如来所说的法，什么是律，什么是法界，什么是真如，什么是真实的边际，什么是不可思议的界，什么是涅槃界，所有这些法既不是相应的，也不是不相应的，因为它们是无色的，不可指示的，无碍的，像这样无相，唯是一相。 善现，以此等方式，您所宣说的大乘是与般若波罗蜜多相符顺的。为什么呢？因为大乘与般若波罗蜜多并非各自独立，因此，大乘与般若波罗蜜多无二无别，不可分割。大乘与禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多也并非各自独立，因此，大乘与布施波罗蜜多无二无别，不可分割。大乘与内空性也并非各自独立，乃至无物自性空性之间也并非各自独立，因此，大乘与内空性以及无物自性空性之间也无二无别，不可分割。大乘与四念住也并非各自独立，因此，大乘与四念住也无二无别，不可分割。大乘与其他，如正断、神足、根、力、菩提支、八正道也并非各自独立。
English
What is conditioned dharma, what is unconditioned dharma, what is worldly dharma, what is transcendental dharma, what is conditioned phenomena, what is unconditioned phenomena, what is the Tathagata, what is the dharma taught by the Tathagata, what is the Vinaya, what is the Dharmadhatu, what is Suchness, what is the ultimate reality, what is the inconceivable realm, and what is the Nirvana realm—all these dharmas are neither concordant nor discordant, because they are formless, unmanifest, unimpeded, and thus, without characteristics, they are of one characteristic only. Subhuti, in this way, you teach the Great Vehicle in accordance with the Perfection of Wisdom. Why is that? Because the Great Vehicle and the Perfection of Wisdom are not separate from each other. Therefore, the Great Vehicle and the Perfection of Wisdom are non-dual and indivisible. The Great Vehicle is not separate from the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. Therefore, the Great Vehicle and the Perfection of Generosity are non-dual and indivisible. The Great Vehicle is not separate from inner emptiness, nor is it separate up to the emptiness of the nature of non-things. Therefore, the Great Vehicle and inner emptiness, as well as the emptiness of the nature of non-things, are non-dual and indivisible. The Great Vehicle is not separate from the four mindfulnesses. Therefore, the Great Vehicle and the four mindfulnesses are non-dual and indivisible. The Great Vehicle is not separate from the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the noble eightfold path.
Tibetan
ད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡང་གཞན། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབུས་སུ་མི་དམིགས་ཏེ། ཉི་ཁྲི་པོད་ ཁ༽ 21A གཟུགས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བགྱི་སྟེ། གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་མཆིས་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་མཆིས་མི་དམིགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་མ་དམིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
如是，如是则大乘与正断，神足，根，力，菩提分，八支圣道亦无二，不可作二。大乘亦于其他，圣谛，静虑，无量，无色定，解脱，渐次住定，解脱门空性，无相，无愿，神通，等持，陀罗尼门亦无其他之说。如是则大乘与陀罗尼门亦无二，不可作二。大乘亦于其他，如来十力亦于其他，无畏与别别正智，十八不共佛法亦无其他之说。如是则大乘与不共佛法亦无二，不可作二。 善现，以是等名目，宣说大乘则为宣说般若波罗蜜多。 宣说般若波罗蜜多则为宣说大乘。此后具寿善现对薄伽梵如是禀白：薄伽梵，如是菩萨于前际不得，菩萨于后际不得，菩萨于中际不得。二万颂（kha）21A，为色的一切边际无量之故，当知菩萨一切边际无量。为受、想、行、识的一切边际无量之故，当知菩萨一切边际无量。所谓色菩萨亦无有不得。所谓受、想、行、识亦无有不得。薄伽梵，如是我于一切一切，一切品类一切皆未如实见未得，菩提心
English
Thus, the Great Vehicle, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are also non-dual and cannot be made dual. The Great Vehicle is also different from the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the gradual abiding absorptions, the doors of liberation—emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samādhis, and the doors of dhāraṇī. There is no saying that they are different. Thus, the Great Vehicle and the doors of dhāraṇī are also non-dual and cannot be made dual. The Great Vehicle is also different from the ten powers of the Tathāgata, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. There is no saying that they are different. Thus, the Great Vehicle and the unshared qualities of the Buddha are also non-dual and cannot be made dual. Subhūti, by these names, teaching the Great Vehicle means teaching the Perfection of Wisdom. Teaching the Perfection of Wisdom means teaching the Great Vehicle. Then the venerable Subhūti said to the Blessed One: Blessed One, in this way, a Bodhisattva is not found at the prior limit, a Bodhisattva is not found at the posterior limit, and a Bodhisattva is not found in the middle. Twenty Thousand Verses (kha) 21A, for the sake of the all-pervading limitlessness of form, one should know the Bodhisattva as all-pervadingly limitless. For the sake of the all-pervading limitlessness of feeling, perception, formation, and consciousness, one should know the Bodhisattva as all-pervadingly limitless. Such a thing as a form Bodhisattva is not found and is not perceived. Such a thing as feeling, perception, formation, and consciousness is not found and is not perceived. Blessed One, in this way, I have not truly seen or perceived a Bodhisattva in all ways, in all aspects, in all things. Bodhicitta