Tibetan
་རྟོག་ཅིང་སེམས་པའི་ཚེ། སེམས་ཞུམ་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཞུམ་པ་མེད་ལ། མི་འཇིགས་མི་སྔང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་ དང་བྲལ་བ། འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས
Chinese
当思维和考虑时，心不退缩且完全不退缩，不害怕、不畏惧、不惊恐，那么菩萨摩诃萨，应知与般若波罗蜜多未分离。说：具寿善现，为何菩萨摩诃萨，应知与般若波罗蜜多未分离？善现说：具寿舍利子之子，色即是与色之自性相离，彼菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多行时，如实了知。受即是与受之自性相离，想即是与想之自性相离，行即是与行之自性相离，识即是与识之自性相离，彼菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多行时，如实了知。具寿舍利子之子，十二处和十八界和十二缘起，即是与十二缘起之自性相离，布施波罗蜜多即是与布施波罗蜜多之自性相离，持戒波罗蜜多和，忍辱波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，静虑波罗蜜多和，般若波罗蜜多即是与般若波罗蜜多之自性相离，内空即是与内空之自性相离，无物自性空性之间，无物自性空性之自性相离，四念住和，四正断和，四神足和，诸根和，诸力和，菩提分和，八支圣道和，诸圣谛和，诸静虑和，诸无量和，诸无色定和，八解脱和，次第住定九和，空性和无相和，无愿和，诸神通
English
When thinking and contemplating, if the mind does not shrink, and does not shrink completely, is not afraid, not fearful, and does not become terrified, then a Bodhisattva Mahasattva should know that they are not separated from the Prajnaparamita. Said: Venerable Subhuti, why should a Bodhisattva Mahasattva be known to be inseparable from the Prajnaparamita? Subhuti said: Venerable Sariputra's son, form is separate from the nature of form; when that Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they truly understand as it is. Feeling is separate from the nature of feeling, perception is separate from the nature of perception, formation is separate from the nature of formation, consciousness is separate from the nature of consciousness; when that Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they truly understand as it is. Venerable Sariputra's son, the twelve sources, the eighteen realms, and the twelve links of dependent origination are separate from the nature of dependent origination; the Dana Paramita is separate from the nature of the Dana Paramita; the Sila Paramita, the Ksanti Paramita, the Virya Paramita, the Dhyana Paramita, and the Prajna Paramita are separate from the nature of the Prajna Paramita; inner emptiness is separate from the nature of inner emptiness; between the emptiness of the nature of non-things, the emptiness of the nature of the nature of non-things is separate; the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the noble truths, the dhyanas, the immeasurables, the formless attainments, the eight liberations, the nine sequential abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, and the superknowledges.
Tibetan
་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་ པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་ལ་ཁམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་མེད་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བ
Chinese
以及，禅定等和，陀罗尼之门等和，如来十力和，四无畏和，四种别别正知和，十八不共佛法是，十八不共佛法的自性空。入流者是入流者的自性空。一来果和，不来果和，阿罗汉和，独觉菩提和，乃至一切种智之间是，一切种智的自性空。真如是真如的自性空。无错谬真如和非异真如和，法性以及，法界和，法住性以及，法无垢性以及，真实际是真实际的自性空。因此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，如实了知。具寿舍利子，因此菩萨摩诃萨应当了知不离般若波罗蜜多。说：具寿善现，色的自性是怎样的？受、想、行、识的自性是怎样的？诸处和，界和，缘起的自性是怎样的？乃至真实际之间的自性是怎样的？善现说：具寿舍利子，色的自性是无实。受和，想和，行和，识的自性是无实。诸处和，界和，缘起的自性是无实。乃至真实际之间的自性是无实。具寿舍利子，以这些名相，如此色上无色之自性，受和，想和，行和，识上无识之自性，诸处上无诸处之，自性，诸界上无诸界之自性，缘起上无缘起之自
English
And, the samādhis and, the doors of dhāraṇīs and, the ten powers of the Tathāgata and, the four fearlessnesses and, the four kinds of separate correct knowledge and, the eighteen unshared qualities of a Buddha are, the eighteen unshared qualities of a Buddha are devoid of their own nature. A stream-enterer is devoid of the nature of a stream-enterer. A once-returner and, a non-returner and, an Arhat and, a solitary Buddha's enlightenment and, up to the all-knowingness, are devoid of the nature of all-knowingness. Suchness is devoid of the nature of suchness. Undistorted suchness and non-different suchness and, the nature of phenomena and, the realm of phenomena and, the state of phenomena and, the stainlessness of phenomena and, the ultimate reality are devoid of the nature of the ultimate reality. Therefore, when a Bodhisattva Mahāsattva practices in the Prajñāpāramitā, he fully understands as it is. Venerable Śāradvatīputra, therefore, a Bodhisattva Mahāsattva should understand that he is not separated from the Prajñāpāramitā. He said: Venerable Subhūti, what is the nature of form? What is the nature of feeling, perception, volition, and consciousness? What is the nature of the sense bases and, the elements and, dependent origination? What is the nature of the ultimate reality? Subhūti said: Venerable Śāradvatīputra, the nature of form is insubstantial. The nature of feeling and, perception and, volition and, consciousness is insubstantial. The nature of the sense bases and, the elements and, dependent origination is insubstantial. The nature of the ultimate reality is insubstantial. Venerable Śāradvatīputra, by these terms, thus, on form there is no nature of form, and on feeling and, perception and, volition and, consciousness there is no nature of consciousness, and on the sense bases there is no nature of the sense bases, and on the elements there is no nature of the elements, and on dependent origination there is no nature of dependent
Tibetan
ཞིན་མེད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཁམས་རྣམས་ལ་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་དམིགས། འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་དམིགས། འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་དམིགས། འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་ གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར། ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འ
Chinese
无有，于真如际之间，应知真如际自性亦无。具寿舍利子，复次，色于色之相亦无。受、想、行、识于识之相亦无。诸处（ayatana）于处之相亦无。诸界（dhātu）于界之相亦无。缘起于缘起之相亦无。于真如际之间，真如际之相亦无。相于相之自性亦无。相之自性于相之自性亦无。 说已，具寿善现，若菩萨摩诃萨于此修学，彼岂能证得一切种智耶？善现言：具寿舍利子，如是如是，若菩萨摩诃萨于此修学，彼即能证得一切种智。何以故？具寿舍利子，如是，一切法皆不生不灭故。 说已，具寿善现，云何一切法不生不灭耶？善现言：具寿舍利子，色以色空，于彼亦不见生，亦不见灭。受、想、行、识以识空，于彼亦不见生，亦不见灭。于真如际之间，以真如际空，于彼亦不见生，亦不见灭。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，乃近一切种智，其如是如是近一切种智，如是如是，身清净、语清净、意清净、名清净亦能获得。其如是如是身清净、语清净、意清净、名清净亦能获得。
English
There is no such thing, and between the limits of Suchness, one should also know that the self-nature of the limits of Suchness is non-existent. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, form has no characteristic of form. Feeling, perception, volition, and consciousness have no characteristic of consciousness. The sense bases have no characteristic of sense bases. The elements have no characteristic of elements. Dependent origination has no characteristic of dependent origination. Between the limits of Suchness, there is no characteristic of the limits of Suchness. Characteristics also have no self-nature of characteristics. The self-nature of characteristics also has no self-nature of characteristics. Having spoken, Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva studies this, will he attain all-knowingness? Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, it is so, it is so, if a Bodhisattva Mahasattva studies this, he will attain all-knowingness. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, it is like this, all dharmas are unborn and unceasing. Having spoken, Venerable Subhuti, how are all dharmas unborn and unceasing? Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, form is empty of form, and in it, neither arising nor ceasing is seen. Feeling, perception, volition, and consciousness are empty of consciousness, and in them, neither arising nor ceasing is seen. Between the limits of Suchness, it is empty of the limits of Suchness, and in it, neither arising nor ceasing is seen. Venerable Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva who thus practices the Perfection of Wisdom is close to all-knowingness, and as he approaches all-knowingness in this way, in this way, he will obtain purity of body, purity of speech, purity of mind, and purity of name. As he obtains purity of body, purity of speech, purity of mind, and purity of name in this way.