Chinese
仅仅是名言安立而已，没有生或灭。因为那个名字不在内，也不在外，也不可得二者皆无。善现，所谓的色界，这仅仅是安立为法而已。对于安立为法的那个，就像这样，所谓的色界，仅仅是名和概念的名言安立而已，没有生或灭。因为那个名字不在内，也不在外，也不可得二者皆无。善现，所谓的眼识界，这仅仅是安立为法而已。对于安立为法的那个，就像这样，所谓的眼识界，仅仅是名和概念的名言安立而已，没有生或灭。因为那个名字不在内，也不在外，也不可得二者皆无。 善现，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界，这仅仅是安立为法而已。对于安立为法的那个，就像这样，所谓的意识界，仅仅是名和概念的名言安立而已，没有生或灭。因为那个名字不在内，也不在外，也不可得二者皆无。善现，同样地，凡是所谓的般若波罗蜜多、菩萨、菩萨之名，这些也仅仅是安立为法而已。对于安立为法的那个，就像这样，所谓的般若波罗蜜多、菩萨、菩萨之名，仅仅是名和概念的名言安立而已，没有生或灭。因为那个名字不在内，也不在外，也不可得二者皆无。善现，例如，所谓的内部身体，这仅仅是名字而已，是名言安立，头盖骨被称为名
English
It is merely designated by convention; there is no birth or cessation. Because that name is not within, nor is it without, nor is it perceived as the absence of both. Subhuti, what is called the realm of form is merely designated as a dharma. For that which is designated as a dharma, it is like this: what is called the realm of form is merely designated by convention with names and concepts; there is no birth or cessation. Because that name is not within, nor is it without, nor is it perceived as the absence of both. Subhuti, what is called the realm of eye consciousness is merely designated as a dharma. For that which is designated as a dharma, it is like this: what is called the realm of eye consciousness is merely designated by convention with names and concepts; there is no birth or cessation. Because that name is not within, nor is it without, nor is it perceived as the absence of both. Subhuti, the realm of ear, the realm of sound, the realm of ear consciousness, the realm of nose, the realm of smell, the realm of nose consciousness, the realm of tongue, the realm of taste, the realm of tongue consciousness, the realm of body, the realm of touch, the realm of body consciousness, the realm of mind, the realm of dharmas, and the realm of mind consciousness, these are merely designated as dharmas. For that which is designated as a dharma, it is like this: what is called the realm of mind consciousness is merely designated by convention with names and concepts; there is no birth or cessation. Because that name is not within, nor is it without, nor is it perceived as the absence of both. Subhuti, similarly, whatever is called Prajnaparamita, Bodhisattva, and the name of Bodhisattva, these are also merely designated as dharmas. For that which is designated as a dharma, it is like this: what is called Prajnaparamita, Bodhisattva, and the name of Bodhisattva are merely designated by convention with names and concepts; there is no birth or cessation. Because that name is not within, nor is it without, nor is it perceived as the absence of both. Subhuti, for example, what is called the internal body is merely a name, it is a conventional designation; the skull is called a name.
Chinese
以及用名称来称谓的头盖骨，以及用名称来称谓的颈椎骨，以及肩部的骨头，以及手臂的骨头，以及关节的骨头，以及肋骨的骨头，以及髋骨的骨头，以及大腿的骨头，以及胫骨的骨头，以及脚的骨头，这些也仅仅是安立为法而已。对于安立为法的这些，就像这样：从称为头部的骨头到称为脚的骨头之间，除了仅仅用名称和符号来称谓之外，没有产生或毁灭。这个名称既不在内，也不在外，也无法在两者都不存在的情况下被观察到。善现，同样地，凡是称为般若波罗蜜多，以及称为菩萨，以及称为菩萨的名字等等，也仅仅是安立为法而已。对于安立为法的这些，除了仅仅用名称和符号来称谓之外，没有产生或毁灭。这个名称既不在内，也不在外，也无法在两者都不存在的情况下被观察到。善现，就像这样譬如说，凡是外面的草、树、枝、叶、花瓣等等，所有这些都用各种名称来称谓，但这些也仅仅是用名称和符号来称谓，没有产生或毁灭。这个名称既不在内，也不在外，也无法在两者都不存在的情况下被观察到。善现，同样地，凡是称为般若波罗蜜多，以及称为菩萨，以及称为菩萨的名字等等，也仅仅是安立为法而已。对于安立为法的这些，除了仅仅用名称和符号来称谓之外，没有产生或毁灭。这个名称既不在内，也不在外，也无法在两者都不存在的情况下被观察到。善现，就像这样譬如说，过去的诸佛世尊们的名字仅仅存在，但这个名字既不在内，也不在外，也无法在两者都不存在的情况下被观察到。善现，就像这样譬如说，梦境、回声、影像、幻术、海市蜃楼、水中的月亮，以及如来所化现的法，所有这些都是法
English
and the skull that is designated by name, and the cervical vertebra that is designated by name, and the shoulder bone, and the arm bone, and the joint bone, and the rib bone, and the hip bone, and the thigh bone, and the shin bone, and the foot bone, these are also merely established as dharma. For those established as dharma, it is like this: from what is called the head bone to what is called the foot bone, there is no arising or ceasing except for being designated by name and symbol. That name is neither inside, nor outside, nor can it be observed where neither exists. Subhuti, similarly, whatever is called Prajnaparamita, and what is called Bodhisattva, and what is called the name of Bodhisattva, etc., are also merely established as dharma. For those established as dharma, there is no arising or ceasing except for being designated by name and symbol. That name is neither inside, nor outside, nor can it be observed where neither exists. Subhuti, it is like this, for example, whatever is outside, such as grass, trees, branches, leaves, petals, etc., all of these are referred to by various names, but these are also merely designated by name and symbol, without arising or ceasing. That name is neither inside, nor outside, nor can it be observed where neither exists. Subhuti, similarly, whatever is called Prajnaparamita, and what is called Bodhisattva, and what is called the name of Bodhisattva, etc., are also merely established as dharma. For those established as dharma, there is no arising or ceasing except for being designated by name and symbol. That name is neither inside, nor outside, nor can it be observed where neither exists. Subhuti, it is like this, for example, the names of the past Buddhas, the Bhagavat, exist only as names, but that name is neither inside, nor outside, nor can it be observed where neither exists. Subhuti, it is like this, for example, dreams, echoes, images, illusions, mirages, moons in water, and the emanated dharmas of the Tathagata, all of these are dharma
Tibetan
ས་སུ་གདགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་དེ་ནི་མིང་དང་བརྡ་ཙམ་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་མ་གཏོགས་པར་སྐྱེ་བའམ། འགག་པ་མེད་དེ། མིང་དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གང་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སུ་གདགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་དེ་ལ་ནི་མིང་དང་བརྡ་ཙམ་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་མ་གཏོགས་པར། སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་དེ། མིང་དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པ་དང་། གདམས་ངག་ཏུ་བཏགས་པ་དང་། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྟོང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོན་པ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོན་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེ
Chinese
仅仅是安立为“地”而已。而立名为“法”的那个，除了仅仅以名和符号通过术语来安立之外，没有产生或者灭亡。那个名字，既不在内，也不在外，也无法观见两者都不存在。 善现，同样地，凡是称为“般若波罗蜜多”的，以及称为“菩萨”的，以及称为“菩萨之名”的那些法，一切都仅仅是安立为“法”而已。而立名为“法”的那个，除了仅仅以名和符号通过术语来安立之外，没有产生或者灭亡。那个名字，既不在内，也不在外，也无法观见两者都不存在。 善现，如此菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，应当学习立名为名和符号，立名为教诫，以及立名为法。 善现，菩萨摩诃萨如此修持般若波罗蜜多，则不会如实见到称为“色”的是常。也不会如实见到称为“色”的是无常。也不会如实见到称为“色”的是乐。也不会如实见到称为“色”的是苦。也不会如实见到称为“色”的是我。也不会如实见到称为“色”的是无我。 也不会如实见到称为“色”的是寂静。也不会如实见到称为“色”的是不寂静。也不会如实见到称为“色”的是空。也不会如实见到称为“色”的是不空。也不会如实见到称为“色”的是有相。也不会如实见到称为“色”的是无相。也不会如实见到称为“色”的是有愿。也不会如实见到称为“色”的是无愿。也不会如实见到称为“色”的是有为。也不会如实见到称为“色”的是无为。也不会如实见到称为“色”的是遍染污。也不会如实见到称为“色”的是清净。
English
It is merely designated as 'earth.' And that which is designated as 'dharma' has no arising or ceasing, except that it is designated by terms as mere names and symbols. That name is neither within, nor without, nor can it be perceived as both non-existent. Subhuti, similarly, all those dharmas that are called 'Prajnaparamita,' and called 'Bodhisattva,' and called 'the name of Bodhisattva,' are merely designated as 'dharma.' And that which is designated as 'dharma' has no arising or ceasing, except that it is designated by terms as mere names and symbols. That name is neither within, nor without, nor can it be perceived as both non-existent. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, he should learn what is designated as name and symbol, what is designated as instruction, and what is designated as dharma. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita in this way, he does not truly see what is called 'form' as permanent. He does not truly see what is called 'form' as impermanent. He does not truly see what is called 'form' as happiness. He does not truly see what is called 'form' as suffering. He does not truly see what is called 'form' as self. He does not truly see what is called 'form' as non-self. He does not truly see what is called 'form' as peace. He does not truly see what is called 'form' as non-peace. He does not truly see what is called 'form' as emptiness. He does not truly see what is called 'form' as non-emptiness. He does not truly see what is called 'form' as having signs. He does not truly see what is called 'form' as without signs. He does not truly see what is called 'form' as having aspiration. He does not truly see what is called 'form' as without aspiration. He does not truly see what is called 'form' as conditioned. He does not truly see what is called 'form' as unconditioned. He does not truly see what is called 'form' as completely defiled. He does not truly see what is called 'form' as purified.