Tibetan
ར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་ པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པའམ། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ཡང་མྱི་བྱེད་དེ། དེ་ཐེ་ཙོམ་མ་མྱི་སྐྱེ་ཞིང་ར་ང་གི་ས་ལ་ཡིད་གཉིས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མ་མྱི་ཟའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མ་མྱི་ཟའོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མ་མྱི་ཟའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མི་ཟའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མ་མྱི་ཟའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མྱི་ཟའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མ་མྱི་ཟའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་གི་ས་ལ་གནས་པ་ཡང་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མྱི་ཟ་ཞིང་དེ་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་ས་དེ་ལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱེད་ད་དོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བདག་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་ཡང་མྱི་འགྲོའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་འཇོམ་ཞིང་སྲབ་མོར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མཚམས་མྱེད་པ་བྱེད་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འཆི་ཀའི་བར་དུ་ཡང
Chinese
法的门是空性，无相，无愿处安住，于神通等处安住，于三摩地等处安住，于陀罗尼门等处安住，于如来力等处安住，于无畏等处安住，于各别正智等处安住，于大慈处安住，于大悲处安住，于十八不共佛法处安住，作如是念：我非退转，亦非不退转。如是念亦不生，于自地无有犹豫，无有疑惑。何以故？如是彼于退转与不退转之法，尘许亦不见故。善现，譬如预流之补特伽罗，安住于预流果位，于自位无有怯弱，亦无犹豫。一来果安住于一来果位，于自位无有怯弱，亦无犹豫。不还果安住于不还果位，于自位无有怯弱，亦无犹豫。阿罗汉安住于阿罗汉位，于自位无有怯弱，亦无犹豫。独觉安住于独觉位，于自位无有怯弱，亦无犹豫。菩萨安住于菩萨位，于自位无有怯弱，亦无犹豫。正等觉佛，安住于正等觉佛位，于自位无有怯弱，亦无犹豫。善现，如是菩萨摩诃萨安住于自位，亦无怯弱，亦无犹豫，安住于不退转地，亦清净佛土，亦成熟有情。知魔之所作，亦不随魔业而转。亦能摧坏、薄弱彼一切魔业。善现，譬如造作无间业之补特伽罗，乃至临终时亦
English
The door of Dharma abides in emptiness, signlessness, and wishlessness, abides in supernormal knowledges, abides in samadhis, abides in the doors of dharanis, abides in the powers of the Tathagata, abides in fearlessnesses, abides in individual perfect knowledges, abides in great love, abides in great compassion, and abides in the eighteen unshared qualities of a Buddha. They do not think, 'I am not irreversible or irreversible.' They do not have doubts about this, and they have no hesitation or uncertainty about their own ground. Why is that? It is because they do not see even a particle of the qualities of irreversibility or irreversibility. Subhuti, for example, a stream-enterer abiding in the ground of a stream-enterer has no weakness or doubt in their own ground. A once-returner abiding in the ground of a once-returner has no weakness or doubt in their own ground. A non-returner abiding in the ground of a non-returner has no weakness or doubt in their own ground. An Arhat abiding in the ground of an Arhat has no weakness or doubt in their own ground. A Pratyekabuddha abiding in the ground of a Pratyekabuddha has no weakness or doubt in their own ground. A Bodhisattva abiding in the ground of a Bodhisattva has no weakness or doubt in their own ground. A perfectly complete Buddha abiding in the ground of a perfectly complete Buddha has no weakness or doubt in their own ground. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva abiding in their own ground has no weakness or doubt, and abiding in that irreversible ground, they also purify the Buddha-fields and ripen sentient beings. They also know the actions of the demons and do not go under the power of the actions of the demons. They also completely destroy and weaken all those actions of the demons. Subhuti, for example, a person who commits the five heinous crimes, even until the time of death,
Tibetan
་མཚམས་མྱེད་པའི་སེམས་དང་མྱི་འབྲལ་ཞིང་། མཚམས་མྱེད་པའི་སེམས་དེ་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །མཚམས་མྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞིལ་བར་མྱི་ནུས་ཏེ། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དེ་འཆི་ཀའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱང་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མྱེད་ཅིང་མྱི་སྐྲུལ་བས། དེ་ནི་ལྷ་དང་མྱི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་ཕྱིར་བཟློག་པར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་དེས་ལྷ་དང་མྱི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བ་ཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པས་དེ་རང་གི་ས་ལ་གནས་ཤིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང་། དེ་དག་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཡང་འགྲོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་ཡང་སྐྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཀུན་འདྲི་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་བྱེད། བསྙེན་བཀུར་བར་བྱེད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གནས་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་། བྱུང་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བདག་གི་དབང་དུ་ཡང་མྱི་འགྲོའོ། ། བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་ཅིང་ཐེ་ཙོམ་མ་མྱི་ཟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་མྱི་སྐྱེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མྱི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་མྱི་བྱེད་དེ། གདོན་མྱི་ཟ་བར་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་གི་ས་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ཐུབ་པ་མྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་མྱི་འཕྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ན་ས། འདི་སྐད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་དུ་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་ པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ནི་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་གང་གིས་ཁྱོད་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ཐོབ་། །རྣམ་པ་གང་དག་དང་། ཚུལ་གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་མྱེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་ཡང་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྒྲ་དེ་ཐོས་ནས། མྱི་འཇུམ་མྱི་འགོང་ཞིང་དེའི་སེམས་གཞན་དུ་མྱི་འགྱུར་ལ་ཡིད་སྐྲག་པར་མྱི་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ག་གིས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་བདག་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ
Chinese
不离无间之心，追随无间之心。无间之心，以一切方便亦不能摧毁，从一切生起直至死亡亦追随。善现，如是不退转之菩萨摩诃萨，不退转之心亦住于不退转地，心不可分别且不动摇，是故天、人及阿修罗所住之世间地不能退转。何以故？如是心已超越天、人及阿修罗所住之世间，入于真实无过失之处，彼住于自地，且于现证者获得最胜波罗蜜多，故能清净佛土，亦能圆满成熟一切有情。为见诸佛薄伽梵，为敬彼等，为听闻正法，故从佛土至佛土。于彼等佛土之诸佛薄伽梵处，亦生起众多善根，且请问、请教、承侍彼等佛薄伽梵。善现，菩萨摩诃萨如是住故，了知魔之事业生起及出现，魔之事业生起及出现亦不入我之掌握。 彼等魔之事业，亦以方便善巧而与真实之边际相合，彼于自地无有怯懦，亦无犹豫。何以故？如是彼于真实之边际无有怯懦，于真实之边际亦不真实随见一或二，如是知故，彼于死殁之后亦不生起声闻及独觉之心。何以故？善现，如是菩萨摩诃萨，于一切法自性空性中，亦不真实随见任何法之生起、灭尽、染污或清净。善现，菩萨摩诃萨
English
Not separating from the mind without interval, following that mind without interval. That mind without interval cannot be destroyed by any means, and it follows from all arising until death. Subhuti, similarly, the irreversible Bodhisattva Mahasattva, the irreversible mind also abides in the irreversible ground. Since that mind is not to be examined and does not waver, it cannot be turned back from the ground of the world including gods, humans, and asuras. Why is that? It is because that mind has transcended the world including gods, humans, and asuras, and having entered into the true faultlessness, it abides in its own ground, and having obtained the supreme perfection of wisdom for those who have attained direct perception, it purifies the Buddha-fields. It also fully ripens all sentient beings. In order to see the Buddhas, the Bhagavat, to pay homage to them, and to listen to the Dharma, one also goes from Buddha-field to Buddha-field. In those Buddha-fields, one also generates many roots of virtue in the presence of the Buddhas, the Bhagavat, and one inquires, requests, and serves those Buddhas, the Bhagavat. Subhuti, because the Bodhisattva Mahasattva abides in this way, he understands the arising and occurrence of the deeds of Mara, and the arising and occurrence of the deeds of Mara do not come under my control. Those deeds of Mara are also skillfully joined to the ultimate reality by skillful means, and there is no timidity or hesitation in his own ground. Why is that? Because he is not timid in the ultimate reality, he does not truly see one or two in the ultimate reality. Knowing this, he does not generate the mind of a Hearer or a Solitary Buddha even after death. Why is that? Subhuti, it is because the Bodhisattva Mahasattva does not truly see any arising, ceasing, defilement, or purification of any Dharma in the emptiness of the self-nature of all Dharmas. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva
Chinese
而且寿命终了之后，也不要这样想，我不会证得无上正等正觉，不要这样想，不会被魔所食，会证得无上正等正觉，要这样想。为什么呢？ 善现，这是因为无上正等正觉自性是空性的。 善现，菩萨摩诃萨安住于自己的境界，在自己的境界中是不可战胜的。为什么呢？ 善现，这是因为不退转的菩萨摩诃萨这样安住，具有不可夺取的智慧。 善现，如果一个不退转的菩萨摩诃萨面前，恶魔以佛的形象出现，这样说：你就在这里证得阿罗汉吧！你没有被授记为无上正等正觉。 那些如来、阿罗汉、正等觉佛，他们将要授记你为无上正等正觉的不生法忍，你没有获得。 具有哪些相、哪些方式、哪些特征的菩萨摩诃萨会被授记为无上正等正觉，那些相、那些方式、那些特征你都没有。 善现，如果菩萨摩诃萨听到这些话，不沮丧、不畏惧，他的心不改变，不害怕， 善现，菩萨摩诃萨要知道，我是被那些如来、阿罗汉、正等觉佛授记为无上正等正觉的。 为什么呢？ 因为要知道，菩萨摩诃萨具有哪些法才会被授记为无上正等正觉，我具有那些法。 善现，如果
English
Moreover, after the end of life, one should not think, "I will not attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." One should not think like that. One will not be devoured by demons, but will attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. One should think like that. Why is that? Subhuti, it is because the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is empty of its own nature. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who abides in his own realm is invincible in his own realm. Why is that? Subhuti, it is because a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva who abides in this way possesses irremovable wisdom. Subhuti, if a wicked Mara, in the guise of a Buddha, were to approach a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva and say, "Here and now, attain Arhatship! You have not been predicted to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Those Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas, by whom you would be predicted to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, you have not obtained the acceptance of the unoriginated dharmas. Those aspects, those modes, those characteristics with which a Bodhisattva-Mahasattva is predicted to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, you do not possess those aspects, those modes, those characteristics." Even if he were to say that, Subhuti, if the Bodhisattva-Mahasattva, having heard that sound, does not shrink back, does not become frightened, his mind does not change, and he does not become afraid, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should know, "I have been predicted to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment by those Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas." Why is that? Because one should know that the Bodhisattva-Mahasattva possesses those dharmas by which he will be predicted to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, if