Tibetan
་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ནམ། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལུང་བསྟན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བ་མྱི་མཛད་དེ། ཀྱེ་མ་འདི་ནི་བདུད་སྟིག་ཏོ་ཅན་ནམ། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཉེ་བར་འོངས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་། གལ་ཏེ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་ཀློག་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བྱེད་བྱེད་པ་ལ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ནས། དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་གང་ལ་ཁྱོད་སྦྱོད་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཀྱེ་མ་གང་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ནམ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་ཀྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ
Chinese
是魔恶者吗？或者被魔加持的某人，在菩萨摩诃萨前，以佛的形象接近，并预言声闻地或独觉地。如果菩萨摩诃萨这样想：如来应供正遍知佛陀们，不会真正劝勉菩萨摩诃萨进入声闻地或独觉地。唉！这一定是魔恶者，或者被魔恶者加持的某人，以佛的形象接近了。如果这样想。如果善现，菩萨摩诃萨读诵并念诵甚深广大的经藏时，魔恶者以佛的形象接近，并对他说：你所修习的这些经藏是魔所说的，这些不是佛世尊们，以及声闻和独觉地所说的。善现，菩萨摩诃萨应该知道：唉！这个使我与无上正等菩提分离的是魔恶者，或者是被魔加持的人。善现，那个菩萨摩诃萨，是被往昔的如来应供正遍知佛陀们，预言为无上正等菩提的，那个菩萨摩诃萨，应该知道是安住于不退转地的。为什么呢？因为不退转的菩萨摩诃萨们的那些相、那些方式、那些特征，在他那里存在。善现，具有那些相、那些方式、那些特征的菩萨摩诃萨，应该知道是不退转的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，在修习般若波罗蜜多时，为了完全受持正法，也完全
English
Is it an evil Mara? Or a person blessed by Mara, who approaches a Bodhisattva-Mahasattva in the guise of a Buddha, and prophesies the stage of a Hearer or a Solitary Buddha. If a Bodhisattva-Mahasattva thinks thus: The Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, do not truly encourage Bodhisattva-Mahasattvas to enter the stage of a Hearer or a Solitary Buddha. Alas! This must be an evil Mara, or a person blessed by an evil Mara, who has approached in the guise of a Buddha. If he thinks thus. If, O Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva is reading and reciting a very extensive Sutra, and an evil Mara approaches in the guise of a Buddha, and says to him: These Sutras that you are practicing are spoken by Mara, these are not spoken by the Buddhas, the Bhagavat, and the stages of Hearers and Solitary Buddhas. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should know: Alas! This one who separates me from the Unsurpassed Perfect Awakening is an evil Mara, or a person blessed by Mara. Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva has been prophesied to Unsurpassed Perfect Awakening by the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas of the past, and that Bodhisattva-Mahasattva should be known to abide on the irreversible stage. Why is that? Because those aspects, those ways, and those signs of the irreversible Bodhisattva-Mahasattvas are present in him. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those ways, and those signs should be known to be irreversible. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, also completely, in order to fully uphold the sacred Dharma,
Tibetan
་གཏོང་ལ། སྲོག་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་འགྱུར་ཡང་སྡོད་ཅིང་ཆོས་དེ་ཡོངས་སུ་མྱི་གཏོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མྱི་གཏོང་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཆོད་པར་འགྱུར། དེ་དག་གི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་། སྲོག་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་འགྱུར་ཡང་སྡོད་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་ལ་ལ་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན། འདི་ནི་འདུལ་བ་མ་ཡིན། འདི་ནི་སྟོན་པས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཞེས་ཕྱིར་རྒོལ་ཞིང་ངན་དུ་རྫོད་དེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་སྲོག་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་འགྱུར་ཡང་མྱི་གཏོང་ང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་བདག་ཀྱང་ གྲངས་སུ་གཞུག་ག་གོ། །བདག་ཀྱང་དེར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། སྲོག་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་འགྱུར་ཡང་མྱི་གཏོང་བ་དེ་ཡང་བདག་གི་ཆོས་སོ་ཞེས་བསླབ་བོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་གྱི་དབང་འདི་མཐོང་བས། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་ལ། སྲོག་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་ཡང་སྡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ནེམ་ནུར
Chinese
舍弃，即使生命完全断绝也安住，并且完全不舍弃那个法。 善现，菩萨摩诃萨为了受持正法，应当这样精勤：过去、未来、现在出现的诸佛世尊的正法完全受持，并且不舍弃正法，应当那样精勤。 那是为什么呢？ 就像这样，他是这样想的：如果完全受持正法，过去、未来、现在出现的诸佛世尊就会被供养，那些佛的正法也会被完全受持啊。 那么，为了哪个法，菩萨摩诃萨舍弃自身，即使生命完全断绝也安住呢？ 善现，对于这个，如来、应供、正等觉宣说一切法皆空的法，对于那个，有些愚笨的人会说：这不是法，这不是律，这不是导师所教导的。 这样反驳并且恶语相加。 善现，为了那个法，菩萨摩诃萨舍弃自身，即使生命完全断绝也不舍弃。 善现，应当这样教导菩萨摩诃萨：在未来时，那些将要出现如来的众生之中，我也被包括在内吗？ 我也在那里被授记吗？ 为了哪个法我舍弃自身，即使生命完全断绝也不舍弃，那也是我的法啊。 善现，菩萨摩诃萨见到这个意义的威力，为了完全受持正法，我也舍弃自身，即使生命完全断绝也安住啊。 善现，具有那些形态、那些方式、那些相的菩萨摩诃萨，应当了知是不退转的。 善现，另外，不退转的菩萨摩诃萨，对于如来、应供、正等觉宣说佛法时，不犹豫。
English
abandon, even if life is completely cut off, abide, and completely do not abandon that Dharma. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, in order to uphold the true Dharma, should strive in this way: the true Dharma of the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present, should be completely upheld, and should not abandon the true Dharma, should strive in that way. Why is that? Just like this, he thinks like this: if the true Dharma is completely upheld, the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present, will be worshipped, and the true Dharma of those Buddhas will also be completely upheld. Then, for which Dharma does the Bodhisattva Mahasattva abandon himself, and even if life is completely cut off, abide? Subhuti, regarding this, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened one, teaches that all Dharmas are empty, and regarding that, some foolish people will say: this is not Dharma, this is not discipline, this is not what the teacher taught. Thus they refute and speak ill. Subhuti, for that Dharma, the Bodhisattva Mahasattva abandons himself, and even if life is completely cut off, he does not abandon it. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should be taught in this way: in the future, among those beings who will become Tathagatas, will I also be included? Will I also be prophesied there? For which Dharma do I abandon myself, and even if life is completely cut off, I do not abandon it, that is also my Dharma. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, seeing this power of meaning, in order to completely uphold the true Dharma, I also abandon myself, and even if life is completely cut off, I abide. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who possesses those forms, those ways, those signs, should be known as irreversible. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva Mahasattva, when the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened one, teaches the Dharma, does not hesitate.
Tibetan
་མྱེད། ཐེ་ཙོམ་མྱི་ཟ་ཞིང་གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གསུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཟུང་ནས་ཀྱང་ཆུད་ཟ་བར་མྱི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུངས་གང་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་རྣམས་ཆབ་མྱི་འཚལ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མྱི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་རྣམས་ཆུད་མྱི་ཟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། པད་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་རྣམས་ཆུད་མྱི་ཟའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འབའ་ཞིགཆབ་མྱི་འཚལ་དུ་བས་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། ལྷས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། ཀླུས་བཤད་པ་མ་ལགས་སས་མ། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སས་མ། དྲི་ཟས་བཤད་པ་མ་ལགས་སས་མ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སས་མ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སས་མ། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་མ་ལགས་སས་མ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། སྐད་དང་། བརྡ་དང་། སྒྲ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ནེམ་ནུར་མྱེད་དོ། །ཐེ་ཙོམ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེས་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུའོ།། །། བཞི་བཅུ་པ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
没有。不怀疑，凡是诸佛世尊所说的一切都完全忆持。像这样忆持后，也不会遗忘。那是什么缘故呢？因为这样就能够很好地获得陀罗尼。然后，具寿善现对世尊这样说道：世尊，凭借获得何种陀罗尼，菩萨摩诃萨所说的经，不会遗忘呢？世尊说：善现，凭借很好地获得不尽藏陀罗尼，菩萨摩诃萨的，如来所说的经，不会遗忘。同样，凭借很好地获得海印陀罗尼和莲花庄严和总持陀罗尼，菩萨摩诃萨的，如来所说的经，不会遗忘。禀告说：世尊，如来阿罗汉正等觉所说的，仅仅不会遗忘吗？声闻所说的不是吗？天所说的不是吗？龙所说的不是吗？夜叉所说的不是吗？乾闼婆所说的不是吗？阿修罗所说的不是吗？迦楼罗所说的不是吗？紧那罗所说的不是吗？世尊说：善现，菩萨摩诃萨，无论是语言、文字、声音，对于那些一切都没有疑惑，没有犹豫。那是什么缘故呢？因为这样他就很好地获得了陀罗尼的缘故。善现，具有那些相、那些方式、那些特征的菩萨摩诃萨，应当了知为不退转。十万颂般若波罗蜜多中，不退转的相和方式的品，第四十品。完毕。 第四十品，显示加行道之相的品。
English
None. Without doubt, whatever is spoken by those Buddhas, the Bhagavat, is completely retained. Having retained it in this way, it is not wasted either. Why is that? Because in this way, one obtains the dharani very well. Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavat: "Bhagavat, by obtaining which dharani, the sutras spoken by the Bodhisattva Mahasattva, the Tathagata, are not forgotten?" The Bhagavat said: "Subhuti, by obtaining the inexhaustible treasury dharani very well, the sutras spoken by the Bodhisattva Mahasattva, the Tathagata, are not forgotten. Similarly, by obtaining the ocean seal dharani and the lotus adornment and the total retention dharani very well, the sutras spoken by the Bodhisattva Mahasattva, the Tathagata, are not forgotten." He reported: "Bhagavat, is it only what is spoken by the Tathagata Arhat Samyaksambuddha that is not forgotten? Is it not what is spoken by the Shravaka? Is it not what is spoken by the Deva? Is it not what is spoken by the Naga? Is it not what is spoken by the Yaksha? Is it not what is spoken by the Gandharva? Is it not what is spoken by the Asura? Is it not what is spoken by the Garuda? Is it not what is spoken by the Kinnara?" The Bhagavat said: "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, whatever language, expression, or sound there may be, for all of those, there is no hesitation, no doubt. Why is that? Because in this way, he has obtained the dharani very well. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who possesses those aspects, those ways, and those characteristics should be known as irreversible. From the One Hundred Thousand Verses Prajnaparamita, the chapter on the aspects and ways of irreversibility, the fortieth chapter. Finished. The fortieth chapter, the chapter showing the signs of the path of application.