Tibetan
་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གཏིང་དཔག་དཀའ་ ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལུས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་དྲི་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རེག་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་
Chinese
凡是通达一切之性，并非就是一切智智。凡是通达道之性，并非就是道智。凡是通达一切相之性，并非就是一切相智。舍利子，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，如果对“色不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“受不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“想不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“行不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“识不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“眼不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“耳不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“鼻不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“舌不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“身不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“意不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“色不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“声不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“香不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“味不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“触不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。如果对“法不可测”不执著，就是修行般若波罗蜜多。
English
That which is the very nature of knowing all things is not the very knowledge of all things. That which is the very depth of the knowledge of the aspects of the path is not the very knowledge of the aspects of the path. That which is the very depth of the knowledge of all aspects is not the very knowledge of all aspects. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he does not engage with what is called "form is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "feeling is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "perception is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "formation is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "consciousness is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "eye is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "ear is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "nose is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "tongue is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "body is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "mind is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "form is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "sound is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "smell is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "taste is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "touch is immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom. If he does not engage with what is called "dharmas are immeasurable," then he practices the Perfection of Wisdom.
Tibetan
དོ། གལ་ཏེ་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣའི་རྣམ་པར། ཤེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤིས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་ བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན
Chinese
若眼识名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若耳识名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若鼻识名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若舌识名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若身识名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若意识名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若眼之和合触名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若耳之和合触名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若鼻之和合触名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若舌之和合触名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若身之和合触名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若意之和合触名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若由眼之和合触为缘所生之受名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若由耳之和合触为缘所生之受名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若由鼻之和合触为缘所生之受名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若由舌之和合触为缘所生之受名为甚深难测不修习，则修习般若波罗蜜多。若由身之和合触为缘所生之受名为甚深难测不修习，则
English
If one does not practice what is called the eye consciousness being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the ear consciousness being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the nose consciousness being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the tongue consciousness being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the body consciousness being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the mind consciousness being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the contact arising from the eye being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the contact arising from the ear being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the contact arising from the nose being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the contact arising from the tongue being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the contact arising from the body being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the contact arising from the mind being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the feeling arising from the condition of contact arising from the eye being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the feeling arising from the condition of contact arising from the ear being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the feeling arising from the condition of contact arising from the nose being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the feeling arising from the condition of contact arising from the tongue being difficult to fathom, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not practice what is called the feeling arising from the condition of contact arising from the body being difficult to fathom, then