Tibetan
ས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་མཐརད་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་དགུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་རང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལགས།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་དང་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་ དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །རྣམ་པར
Chinese
以及如何无有处所之理，如何次第安住之等至九无有二之理，如何解脱之门空性以及无相以及无愿无有二之理，如何神通等无有二之理，如何等持等无有二之理，如何陀罗尼门等无有二之理，如何如来十力无有二之理，如何四无畏无有二之理，如何四无碍解无有二之理，如何大悲无有二之理，如何十八不共佛法无有二之理，如何入流果无有二之理，如何一来果无有二之理，如何不来果无有二之理，如何阿罗汉无有二之理，如何独觉菩提无有二之理，如何道相智无有二之理，如何一切相智无有二之理，如何无上正等圆满菩提无有二之理耶。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十三品。 世尊开示。 观自在，如是色以色空，何以故？如是色与波罗蜜多此等无有二，不可作二。 受以受空，何以故？如是受与波罗蜜多此等无有二，不可作二。 想以想空，何以故？如是想与波罗蜜多此等无有二，不可作二。 行以行空，何以故？如是行与波罗蜜多此等无有二，不可作二。 识
English
And how the manner of not being in a place, and how the samadhi of abiding sequentially, the nine are not two, and how the door of liberation, emptiness, and the signless, and the wishless are not two, and how the superknowledges are not two, and how the samadhis are not two, and how the doors of dharani are not two, and how the ten powers of the Thus-Gone One are not two, and how the four fearlessnesses are not two, and how the four analytical knowledges are not two, and how the great compassion is not two, and how the eighteen unshared qualities of a Buddha are not two, and how the fruit of stream-enterer is not two, and how the fruit of once-returner is not two, and how the fruit of non-returner is not two, and how the state of Arhat is not two, and how the solitary enlightenment is not two, and how the knowledge of the aspects of the path is not two, and how the all-knowingness is not two, and how the unsurpassed, perfect, complete enlightenment is not two. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-Three. The Blessed One spoke. Kunda, thus form is empty of form, why is that? Thus form and the perfection of wisdom are not two, they cannot be made two. Feeling is empty of feeling, why is that? Thus feeling and the perfection of wisdom are not two, they cannot be made two. Perception is empty of perception, why is that? Thus perception and the perfection of wisdom are not two, they cannot be made two. Formation is empty of formation, why is that? Thus formation and the perfection of wisdom are not two, they cannot be made two. Consciousness
Tibetan
་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་ད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །མྱིག་ནི་མྱིག་གིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མྱིག་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །རྣ་བ་ནི་རྣ་བས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣ་བ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །སྣ་ནི་སྣས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྣ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ལྕེ་ནི་ལྕེས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལྕེ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ལུས་ནི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལུས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཡིད་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིད་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །སྒྲ་ནི་སྒྲས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྒྲ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །དྲི་ནི་དྲིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དྲི་དྲི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །རོ་ནི་རོས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རོ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །རེག་ནི་རེག་གིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རེག་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེ
Chinese
识是因识而空。那是什么缘故呢？这是因为识和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。眼是因眼而空。那是什么缘故呢？这是因为眼和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。耳是因耳而空。那是什么缘故呢？这是因为耳和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。鼻是因鼻而空。那是什么缘故呢？这是因为鼻和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。舌是因舌而空。那是什么缘故呢？这是因为舌和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。身是因身而空。那是什么缘故呢？这是因为身和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。意是因意而空。那是什么缘故呢？这是因为意和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。色是因色而空。那是什么缘故呢？这是因为色和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。声是因声而空。那是什么缘故呢？这是因为声和波罗蜜多这些 不是二，不能成为二。香是因香而空。那是什么缘故呢？这是因为香和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。味是因味而空。那是什么缘故呢？这是因为味和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。触是因触而空。那是什么缘故呢？这是因为触和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。法是因法而空。那是什么缘故呢？这是因为法和波罗蜜多这些不是二，不能成为二。眼识是因眼识而空。那是什么缘故呢？这是因为眼识和波罗蜜多这些不是二
English
Consciousness is empty of consciousness. What is the reason for that? It is because consciousness and the paramitas are not two, they cannot be made into two. The eye is empty of the eye. What is the reason for that? It is because the eye and the paramitas are not two, they cannot be made into two. The ear is empty of the ear. What is the reason for that? It is because the ear and the paramitas are not two, they cannot be made into two. The nose is empty of the nose. What is the reason for that? It is because the nose and the paramitas are not two, they cannot be made into two. The tongue is empty of the tongue. What is the reason for that? It is because the tongue and the paramitas are not two, they cannot be made into two. The body is empty of the body. What is the reason for that? It is because the body and the paramitas are not two, they cannot be made into two. The mind is empty of the mind. What is the reason for that? It is because the mind and the paramitas are not two, they cannot be made into two. Form is empty of form. What is the reason for that? It is because form and the paramitas are not two, they cannot be made into two. Sound is empty of sound. What is the reason for that? It is because sound and the paramitas are not two, they cannot be made into two. Smell is empty of smell. What is the reason for that? It is because smell and the paramitas are not two, they cannot be made into two. Taste is empty of taste. What is the reason for that? It is because taste and the paramitas are not two, they cannot be made into two. Touch is empty of touch. What is the reason for that? It is because touch and the paramitas are not two, they cannot be made into two. Dharma is empty of dharma. What is the reason for that? It is because dharma and the paramitas are not two, they cannot be made into two. Eye consciousness is empty of eye consciousness. What is the reason for that? It is because eye consciousness and the paramitas are not two.
Tibetan
ད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་སྟེ
Chinese
現在，那二者是不可分的。耳的識是因耳的識而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，耳的識和度，這些是不可分的，是不可分的。鼻的識是因鼻的識而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，鼻的識和度，這些是不可分的，是不可分的。舌的識是因舌的識而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，舌的識和度，這些是不可分的，是不可分的。身的識是因身的識而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，身的識和度，這些是不可分的，是不可分的。意的識是因意的識而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，意的 識和度，這些是不可分的，是不可分的。眼的和合觸是因眼的和合觸而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，眼的和合觸和度，這些是不可分的，是不可分的。耳的和合觸是因耳的和合觸而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，耳的和合觸和度，這些是不可分的，是不可分的。鼻的和合觸是因鼻的和合觸而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，鼻的和合觸和度，這些是不可分的，是不可分的。舌的和合觸是因舌的和合觸而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，舌的和合觸和度，這些是不可分的，是不可分的。身的和合觸是因身的和合觸而空。那是什麼緣故呢？因為就像這樣，身的和合觸和度，這些是不可分的，是不可分的。意的和合觸是因意的和合觸而空。
English
Now, those two are inseparable. The consciousness of the ear is empty because of the consciousness of the ear. Why is that? Because, like this, the consciousness of the ear and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The consciousness of the nose is empty because of the consciousness of the nose. Why is that? Because, like this, the consciousness of the nose and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The consciousness of the tongue is empty because of the consciousness of the tongue. Why is that? Because, like this, the consciousness of the tongue and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The consciousness of the body is empty because of the consciousness of the body. Why is that? Because, like this, the consciousness of the body and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The consciousness of the mind is empty because of the consciousness of the mind. Why is that? Because, like this, the consciousness of the mind and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The contact arising from the eye is empty because of the contact arising from the eye. Why is that? Because, like this, the contact arising from the eye and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The contact arising from the ear is empty because of the contact arising from the ear. Why is that? Because, like this, the contact arising from the ear and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The contact arising from the nose is empty because of the contact arising from the nose. Why is that? Because, like this, the contact arising from the nose and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The contact arising from the tongue is empty because of the contact arising from the tongue. Why is that? Because, like this, the contact arising from the tongue and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The contact arising from the body is empty because of the contact arising from the body. Why is that? Because, like this, the contact arising from the body and the perfections, these are inseparable, they are inseparable. The contact arising from the mind is empty because of the contact arising from the mind.