Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོུམས་པར་འཇུག་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་མ། །ཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་གནས་ན། དེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མྱི་འགྱུར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་གནས་ན། དེ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མྱི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་གནས་ན། དེ་རྫུ
Chinese
不应行于般若波罗蜜多。何以故？若行于现证之菩萨摩诃萨，则不能圆满般若波罗蜜多。不能入于般若波罗蜜多的瑜伽，若未圆满般若波罗蜜多，则不能现证一切种智。 世尊，若菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以不善巧之想，住于我所及我所执之心，住于念住，则彼念住是行于现证，而非行于般若波罗蜜多。何以故？若行于现证之菩萨摩诃萨，则不能圆满般若波罗蜜多。不能入于般若波罗蜜多的瑜伽，若未圆满般若波罗蜜多，则不能现证一切种智。 世尊，若菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以不善巧之想，住于我所及我所执之心，住于正断，则彼正断是行于现证，而非行于般若波罗蜜多。何以故？若行于现证之菩萨摩诃萨，则不能圆满般若波罗蜜多。不能入于般若波罗蜜多的瑜伽，若未圆满般若波罗蜜多，则不能现证一切种智。 世尊，若菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以不善巧之想，住于我所及我所执之心，住于神足，则彼神
English
One should not engage in the Perfection of Wisdom. Why is that? If a Bodhisattva-Mahasattva engages in manifestation, they will not perfect the Perfection of Wisdom. They will not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom. If they do not perfect the Perfection of Wisdom, they will not manifest all-knowingness. Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, with an unskilled thought, abiding in the mind of what is mine and what I possess, abiding in the mindfulnesses, then those mindfulnesses are engaged in manifestation, but not engaged in the Perfection of Wisdom. Why is that? If a Bodhisattva-Mahasattva engages in manifestation, they will not perfect the Perfection of Wisdom. They will not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom. If they do not perfect the Perfection of Wisdom, they will not manifest all-knowingness. Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, with an unskilled thought, abiding in the mind of what is mine and what I possess, abiding in the right abandonments, then those right abandonments are engaged in manifestation, but not engaged in the Perfection of Wisdom. Why is that? If a Bodhisattva-Mahasattva engages in manifestation, they will not perfect the Perfection of Wisdom. They will not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom. If they do not perfect the Perfection of Wisdom, they will not manifest all-knowingness. Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, with an unskilled thought, abiding in the mind of what is mine and what I possess, abiding in the feet of miracles, then those
Tibetan
་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མྱི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར། འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་ གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། དབང་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ན། དེ་དབང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། སྟོབས་རྣམས་ལ་གནས་ན། དེ་སྟོབས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མྱི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་གནས་ན
Chinese
神通之足是为了显现而行持，却不是为了般若波罗蜜多而行持。那是什么缘故呢？因为为了显现而行持的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能等同进入般若波罗蜜多的瑜伽，没有完全圆满般若波罗蜜多，就不能成为一切相智。世尊，如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，以执着于我和我所的心，安住于诸根，那么他就是在为了显现诸根而行持，而不是为了般若波罗蜜多而行持。那是什么缘故呢？因为为了显现而行持的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能等同进入般若波罗蜜多的瑜伽，没有完全圆满般若波罗蜜多，就不能成为一切相智。世尊，如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，以执着于我和我所的心，安住于诸力，那么他就是在为了显现诸力而行持，而不是为了般若波罗蜜多而行持。那是什么缘故呢？因为为了显现而行持的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能等同进入般若波罗蜜多的瑜伽，没有完全圆满般若波罗蜜多，就不能成为一切相智。世尊，如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，以执着于我和我所的心，安住于菩提分法
English
The miraculous feet are practiced for manifestation, but not for the Perfection of Wisdom. Why is that? Because a Bodhisattva-Mahasattva who practices for manifestation will not fully grasp the Perfection of Wisdom, will not equally enter the yoga of the Perfection of Wisdom, and without fully perfecting the Perfection of Wisdom, will not become omniscient. World-Honored One, if a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, with a mind dwelling on what is to be made into self and what belongs to self, abides in the faculties, then he is practicing for the manifestation of the faculties, not for the Perfection of Wisdom. Why is that? Because a Bodhisattva-Mahasattva who practices for manifestation will not fully grasp the Perfection of Wisdom, will not equally enter the yoga of the Perfection of Wisdom, and without fully perfecting the Perfection of Wisdom, will not become omniscient. World-Honored One, if a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, with a mind dwelling on what is to be made into self and what belongs to self, abides in the powers, then he is practicing for the manifestation of the powers, not for the Perfection of Wisdom. Why is that? Because a Bodhisattva-Mahasattva who practices for manifestation will not fully grasp the Perfection of Wisdom, will not equally enter the yoga of the Perfection of Wisdom, and without fully perfecting the Perfection of Wisdom, will not become omniscient. World-Honored One, if a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, with a mind dwelling on what is to be made into self and what belongs to self, abides in the limbs of enlightenment,
Tibetan
། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་ སུ་ཟིན་པར་མྱི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་ན་དེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མྱི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་ མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་གནས་ན། དེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མྱི་མཁས་པས་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་བདག་གིར་བགྱི
Chinese
那么，那是为了现前修习菩提的支分而行，而不是为了般若波罗蜜多而行。那是什么缘故呢？因为为了现前修习而行的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能等入般若波罗蜜多的瑜伽，如果没有完全圆满般若波罗蜜多，就不会成为一切相智。世尊，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以不善巧方便，以安住在视为我和视为我所的心，安住在八支圣道上，那么他是为了现前修习八支圣道而行，而不是为了般若波罗蜜多而行。那是什么缘故呢？因为为了现前修习而行的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能等入般若波罗蜜多的瑜伽，如果没有完全圆满般若波罗蜜多，就不会成为一切相智。世尊，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以不善巧方便，以安住在视为我和视为我所的心，安住在圣谛上，那么他是为了现前修习圣谛而行，而不是为了般若波罗蜜多而行。那是什么缘故呢？因为为了现前修习而行的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能等入般若波罗蜜多的瑜伽，如果没有完全圆满般若波罗蜜多，就不会成为一切相智。世尊，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以不善巧方便，以安住在视为我和视为我所
English
Then, that is to practice for the sake of manifestly cultivating the limbs of enlightenment, but not to practice the Perfection of Wisdom. What is the reason for that? Because a Bodhisattva Mahasattva who practices for the sake of manifest cultivation will not fully grasp the Perfection of Wisdom, will not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom, and unless the Perfection of Wisdom is completely perfected, he will not become omniscient. World-Honored One, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, with an unskilled means, with a mind abiding in considering as self and considering as belonging to self, abides in the Noble Eightfold Path, then he is practicing for the sake of manifestly cultivating the Noble Eightfold Path, but not practicing the Perfection of Wisdom. What is the reason for that? Because a Bodhisattva Mahasattva who practices for the sake of manifest cultivation will not fully grasp the Perfection of Wisdom, will not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom, and unless the Perfection of Wisdom is completely perfected, he will not become omniscient. World-Honored One, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, with an unskilled means, with a mind abiding in considering as self and considering as belonging to self, abides in the Noble Truths, then he is practicing for the sake of manifestly cultivating the Noble Truths, but not practicing the Perfection of Wisdom. What is the reason for that? Because a Bodhisattva Mahasattva who practices for the sake of manifest cultivation will not fully grasp the Perfection of Wisdom, will not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom, and unless the Perfection of Wisdom is completely perfected, he will not become omniscient. World-Honored One, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, with an unskilled means, with a mind abiding in considering as self and considering as belonging to self,