Chinese
按照翁所提问的那样回答，不谈论所提问的事情之外的其他事情，也不谈论外道的事情，不对已受比丘戒的比丘做不如法的事情，不依赖于偏袒者，知道错误也知道没有错误。邬波离，具备这五种法的比丘，应接受其辩论之词。邬波离，那些争论和辩论的比丘，如果想要平息争端，就寻找具备十六法的持律仲裁者。十六法是什么呢？具有戒律，最初受近圆戒，有羞耻心，有后悔心，持戒，想要学习，多闻，受持所闻，积累所闻，精通律藏，完全了解殊胜的律藏，精通经部，熟练地背诵律藏，并且还要进一步考察：这位具寿是否具有仲裁者的素质？这位具寿以前是否没有参与过？这位具寿是否精通以前发生的争端？这位具寿不是为了钵吗？不是为了法衣吗？不是为了少许财物吗？不是为了欲望而行事吗？不是因为嗔恨、愚痴和恐惧而行事吗？这位具寿不是被贪欲所困扰吗？不是被嗔恨所困扰吗？不是被愚痴所困扰吗？不是违背佛陀的教诲吗？这位具寿不会把非理说成是理吗？不会断绝道理吗？这位具寿是否以导师所教导的佛法和戒律来平息争端？这位具寿是否能将具寿从不善之处引导出来，安置于善处？邬波离，那些争论和辩论的比丘，如果想要平息争端，就应当寻找具备这十六法的持律仲裁者。邬波离，如果持律仲裁者具备五种法，就不能平息争端。五种法是什么呢？使争论和辩论的比丘陷入非法的一方，与争论和辩论的比丘争斗，揭露隐私，
English
To answer as Ong asked, not to speak of things other than what was asked, nor to speak of other external matters, not to do improper things to a fully ordained monk, not to rely on those who are biased, to know what is wrong and to know what is not wrong. Upali, a monk who possesses these five qualities should be accepted for his words of debate. Upali, those monks who argue and debate, if they wish to settle disputes, should seek an arbitrator who upholds the Vinaya and possesses sixteen qualities. What are the sixteen qualities? Possessing moral discipline, having first received full ordination, being ashamed, having remorse, upholding vows, desiring to learn, being widely learned, upholding what is heard, accumulating what is heard, being skilled in the Vinaya, fully understanding the superior Vinaya, being skilled in the Sutras, being skilled in reciting the Vinaya, and furthermore, it should be examined: Does this venerable one possess the qualities of an arbitrator? Has this venerable one not been involved before? Is this venerable one skilled in disputes that have occurred before? Is this venerable one not for the sake of a begging bowl? Is it not for the sake of robes? Is it not for the sake of a small amount of wealth? Does he not act out of desire? Does he not act out of hatred, ignorance, and fear? Is this venerable one not afflicted by desire? Is he not afflicted by hatred? Is he not afflicted by ignorance? Does he not transgress the teachings of the Buddha? Does this venerable one not make what is unreasonable reasonable? Does he not cut off reason? Does this venerable one pacify disputes with the Dharma and Vinaya taught by the teacher? Does this venerable one lead the venerable one from an unwholesome state and place him in a wholesome state? Upali, those monks who argue and debate, if they wish to settle disputes, should seek an arbitrator who upholds the Vinaya and possesses these sixteen qualities. Upali, if an arbitrator who upholds the Vinaya possesses five qualities, he will not be able to settle disputes. What are the five qualities? Causing the monks who argue and debate to fall into the unlawful side, fighting with the monks who argue and debate, exposing secrets,
Tibetan
ན་པ་དང་། རྩོད་པར་སྐུལ་བ་དང་། གཟུ་བོའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་མི་བརྩན་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་སློང་གཅེས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱས་འདོགས་པ་དང་། རྩོད་པའི་ཐོག་མ་དང་། བར་མ་དང་། ཐ་མ་ལ་མི་མཁས་པར་གྱུར་པའོ། །ཨུ་པཱ་ལི་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆོས་རྣམ་པ་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་ན་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྒོལ་བ་དང་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་པ་དང་། རྒོལ་བ་དང་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་འཐབ་པ་དང་། མཚང་འདྲུ་བ་དང་། འཁོན་པ་དང་། རྩོད་པར་མི་སྐུལ་བ་དང་། གཟུ་བོའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་གཞུང་བརྩན་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་སློང་གཅེས་པ་ལ་ཕྱས་མི་འདོགས་པ་དང་། རྩོད་པའི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པའོ། །ཨུ་པཱ་ལི་དེ་ལ་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དེས་རྩོད་པ་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་འདོད་ན་གནས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ལ་གདོད་རྩོད་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ ནི་གཞན་ཤིན་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་བརྟག་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཅི་བདག་རྩོད་པའི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནམ། ཅི་བདག་རྩོད་པ་དེ་ལ་ཐོག་མ་ནས་མ་འདྲེས་སམ། རྒོལ་བ་དང་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་གི་བདག་གིས་ཚིག་འཛིན་ཏམ། རྒོལ་བ་དང་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་གི་བདག་གིས་ཚིག་ཉན་ཏམ་རྒོལ་བ་དང་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་དག་གི་ཉེས་པ་བདག་གིས་རྣམ་པར་སྦྱང་ནུས་སམ། སོ་སོའི་ཕྱོགས་ལ་བདག་གིས་ཆོས་བཞིན་བསྒོ་བར་ནུས་སམ། བདག་གིས་རྩོད་པ་འདི་ལྟར་འདུལ་བ་དང་ཇི་ལྟར་སྟོན་པས་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཞི་བར་ནུས་སམ། རྒོལ་བ་དང་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་དག་བདག་གིས་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་ནུས་སམ་སྙམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་དེ་དག་གི་ནང་ན་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་། མ་ལྟ་བུ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་སྨྲས་པ་ལ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། དེའི་ཚེ་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་། མ་ལྟ་བུ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་གང་གིས་རྩོད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཆོས་བཞིན་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན། ཇི་ལྟར་སྟོན་པས་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཞི་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡོད་དམ། ད
Chinese
以及煽动争论，不尊重作为公正者的比丘们的经部之语，对珍爱的比丘们加以贬低，不精通争论的起始、中间和结尾。邬波离，作为公正者且持律的比丘，如果具备这五种法，就能平息争论。五种是什么呢？引导争论者和答辩者的比丘进入佛法方面，不与争论者和答辩者的比丘争斗、揭短、怀恨、煽动争论，尊重作为公正者的比丘们的经部之论，不对珍爱的比丘加以贬低，精通争论的起始、中间和结尾。邬波离，如果那位作为公正者且持律者想要很好地处理争论，那么首先要对自身和他人进行十六方面的详细考察，然后再处理争论。要用八个方面来详细考察自己，用八个方面来详细考察他人。考察自己的八个方面是什么呢？我是否精通争论的起始、中间和结尾？我是否从一开始就没有介入那场争论？我是否抓住了争论者和答辩者的比丘的语病？我是否听取了争论者和答辩者的比丘的言辞？我是否能够净化争论者和答辩者的比丘的过失？我是否能够按照佛法教诫各自的立场？我是否能够像调伏争论那样，以及像导师所教导的那样，平息争论？我是否能够将争论者和答辩者的比丘从不善之处拉出来，安置在善之处？像这样，要用八个方面来详细考察自己。考察他人的八个方面是什么呢？在那些僧团中，对于持有经部、持有律部、持有本母的比丘，我如何才能让他们接受我所说的佛陀的教言？那时，持有经部、持有律部、持有本母的比丘，他们心中是否想着如何才能像佛法、像律制、像导师所教导的那样平息这场争论？
English
and inciting disputes, not respecting the words of the sutras of the monks who are impartial, demeaning the cherished monks, and not being proficient in the beginning, middle, and end of disputes. Upāli, if a monk who is impartial and upholds the Vinaya possesses these five qualities, he will be able to pacify disputes. What are the five? Guiding the monks who are disputing and answering into the Dharma, not fighting, exposing faults, bearing grudges, or inciting disputes with the monks who are disputing and answering, respecting the treatises of the sutras of the monks who are impartial, not demeaning the cherished monks, and being proficient in the beginning, middle, and end of disputes. Upāli, if that impartial Vinaya holder wants to handle disputes well, then he must first thoroughly examine himself and others in sixteen aspects, and then handle the dispute. One must thoroughly examine oneself in eight aspects, and one must thoroughly examine others in eight aspects. What are the eight aspects of examining oneself? Am I proficient in the beginning, middle, and end of disputes? Have I not been involved in that dispute from the beginning? Do I seize upon the words of the monks who are disputing and answering? Do I listen to the words of the monks who are disputing and answering? Am I able to purify the faults of the monks who are disputing and answering? Am I able to advise each side according to the Dharma? Am I able to pacify the dispute in the way that it is tamed, and in the way that the teacher has taught? Am I able to lift the monks who are disputing and answering from the state of non-virtue and place them in the state of virtue? Like this, one must thoroughly examine oneself in eight aspects. What are the eight aspects of examining others? Among those sanghas, how can I get the monks who hold the sutras, hold the Vinaya, and hold the Matrika to accept the Buddha's teachings that I speak? At that time, do the monks who hold the sutras, hold the Vinaya, and hold the Matrika think about how to pacify this dispute in accordance with the Dharma, in accordance with the Vinaya, and in accordance with the teachings of the teacher?
Tibetan
གེ་འདུན་དེ་དག་ལས་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་དང་བར་མ་དང་གསར་བུ་དག་གིས། །སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་བཟློག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡོད་དམ། ཅི་རྩོད་པ་འདི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འགྱེད་པར་འགྱུར་རམ། རིགས་པའི་རིགས་ལ་འགྱེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་ཚོལ་ལམ། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་དགེ་འདུན་འདི་ཉིད་དུ་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ཚོལ་ལམ་སྙམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་ནི་གཞན་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཨུ་པཱ་ལི་དེ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བདག་དང་གཞན་བརྟགས་ནས་རྩོད་པ་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཨུ་པཱ་ལི་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་ འཛིན་པ་ཆོས་རྣམ་པ་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་ན་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྩོད་པ་མི་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་མི་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་མི་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་ནས་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བར་བྱེད་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཨུ་པཱ་ལི་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆོས་རྣམ་པ་དེ་ལྔ་དང་ལྡན་ན་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨུ་པཱ་ལི་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆོས་རྣམ་པ་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་ན་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྩོད་པ་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་བྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་བར་གྱུར་ནས་ཕྱིས་རྩོད་པ་མི་འབྱུང་བར་བྱེད་ཤེས་པའོ། །ཨུ་པཱ་ལི་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆོས་རྣམ་པ་དེ་ལྔ་དང་ལྡན་ན་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཨུ་པཱ་ལི་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་འཛིན་པས་རྩོད་པ་རབ་ཏུ་བཟུང་ལ་གནས་བཅུ་དྲུག་གིས་རྒོལ་བ་དང་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལན་གློན་པའི་དགེ་སློང་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་གང་གིས་རྒོལ་བའི་དགེ་སློང་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དང་། མཛའ་བ་དང་། གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། འཚོ་བ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་སྟེ་ཨུ་པཱ་ལི་གཟུ་བོ་འདུལ་བ་འཛིན་པའང་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་སྡིག་པ་ཅན་ཏེ་སྡིག་པར་སྤྱོད་པ། མཛའ་བ་སྡིག་པ་ཅན། གྲོགས་པོ་སྡིག་པ་ཅན། ལུས་ཀྱི་ལས་སྡིག་པ་ཅན། ངག་གི་ལས་སྡིག་པ་ཅན། འཚོ་བ་སྡིག་པ་ཅན། ཐོས་པ་
Chinese
在那些僧团中，长老比丘、中等比丘和新比丘们，是否心想：我们应当如何如法地使各自一方的比丘们返回？这场争端会蔓延到国王的宫殿吗？不会蔓延到同族人中吗？那些具寿们不会在平息争端之外另寻他法吗？那些具寿们是否想在此僧团中平息争端呢？这八种方式应当观察他人。邬波离，同样地，以十六种方式观察自己和他人之后，应当善加处理争端。 邬波离，作为公正的持律者，如果具备这五种法，就无法平息争端。是哪五种呢？不了解争端，不了解争端的起因，不了解如何正确处理争端，不了解如何平息争端，以及不了解如何平息争端后使其不再发生。邬波离，作为公正的持律者，如果具备这五种法，就无法平息争端。 邬波离，作为公正的持律者，如果具备这五种法，就能平息争端。是哪五种呢？了解争端，了解争端的起因，了解如何正确处理争端，了解如何平息争端，以及了解如何平息争端后使其不再发生。邬波离，作为公正的持律者，如果具备这五种法，就能平息争端。 因此，邬波离，公正的持律者在善加处理争端时，应当以十六种方式考察争论和反驳的比丘，并且以八种方式考察反驳的比丘。以哪八种方式考察争论的比丘呢？即行为、行为场所、友谊、交友、身体的行为、语言的行为、生计和广闻。因此，邬波离，公正的持律者也应当这样想：这位具寿是罪恶的，行为是罪恶的，友谊是罪恶的，朋友是罪恶的，身体的行为是罪恶的，语言的行为是罪恶的，生计是罪恶的，所闻
English
Among those sanghas, do the elder monks, middle monks, and new monks think: How should we properly bring the monks on each side back? Will this dispute spread to the king's palace? Will it not spread among the clansmen? Will those venerable ones not seek other ways besides settling the dispute? Do those venerable ones want to settle the dispute in this very sangha? These eight ways should be used to observe others. Upali, similarly, after observing oneself and others in sixteen ways, one should handle the dispute well. Upali, as an impartial Vinaya holder, if he possesses these five qualities, he will not be able to settle the dispute. What are the five? Not knowing the dispute, not knowing the cause of the dispute, not knowing how to properly handle the dispute, not knowing how to settle the dispute, and not knowing how to prevent it from happening again after the dispute is settled. Upali, as an impartial Vinaya holder, if he possesses these five qualities, he will not be able to settle the dispute. Upali, as an impartial Vinaya holder, if he possesses these five qualities, he will be able to settle the dispute. What are the five? Knowing the dispute, knowing the cause of the dispute, knowing how to properly handle the dispute, knowing how to settle the dispute, and knowing how to prevent the dispute from happening again after it is settled. Upali, as an impartial Vinaya holder, if he possesses these five qualities, he will be able to settle the dispute. Therefore, Upali, when an impartial Vinaya holder handles a dispute well, he should examine the monks who argue and refute in sixteen ways, and examine the monks who refute in eight ways. In what eight ways should the monks who argue be examined? Namely, conduct, place of conduct, friendship, making friends, bodily actions, verbal actions, livelihood, and extensive learning. Therefore, Upali, the impartial Vinaya holder should also think like this: This venerable one is sinful, his conduct is sinful, his friendship is sinful, his friends are sinful, his bodily actions are sinful, his verbal actions are sinful, his livelihood is sinful, and his learning is