Tibetan
ན་རིམས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བསྟི་སྟང་དུ་བཅས། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །གླེང་བའི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་སྐབས་དབྱེ་བར་འདོད་ན་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་གནས་ལྔར་་་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་སྔོན་རྫོགས་པ་ཡིན་ནམ། ངོ་ཚ་ཞིང་འགྱོད་པ་དང་ལྡན་ནམ། སྡོམ་པས་བསྡམས་ཤིང་སྡོམ་པར་འདོད་དམ། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་ཐོས་པ། ཐོས་པ་འཛིན་པ། ཐོས་པ་བསགས་པའམ། ལུང་ཁ་ཏོན་ལོབས་སམ། འདུལ་བ་དང་། ལྷག་པའི་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གླེངས་པའི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་གནས་འདི་ལྔས་ བརྟགས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །གླེངས་པའི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་སྐབས་དབྱེ་བར་འདོད་པས་ཆོས་ལྔ་ནང་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ལ་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། བདག་ལ་གཞན་གྱིས་གླེང་བ་དེ་བདེན་པས་གླེང་གི་མི་བདེན་པས་མ་ཡིན་པ་དང་། དུས་སུ་གླེང་གི་དུས་ལས་འདས་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དང་ལྡན་པས་གླེང་གི་དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། ཚིག་འཇམ་པོས་གླེང་གི་རྩུབ་པོས་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པས་གླེང་གི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ལས་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། གླེངས་པའི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་སྐབས་དབྱེ་བར་འདོད་པས། ཆོས་འདི་ལྔ་ནང་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་ཚིག་་་འདི་སྐད་སྨྲོས་ཤིག །ཀྱེ་གླེང་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་བདག་ལ་སྨྲོས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སྒོ་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་གླེངས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ལ་སྐབས་དབྱེ་བར་་བྱས་པ་དག་ལ་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ། བདག་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བསྒོ། བདག་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གླེང་། བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བུར་དྲན་པར་བྱ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་གིས་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱ། ཉེས་པའི་ནང་ནས་ཕས་ཕམ་པའམ། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའམ། ལྟུང་བའམ་སོ་སོར་བཤགས་པ་རྣམས་ལས་གང་སྨྲ་བར་བྱ། ཉེས་བྱས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཕས་ཕམ་པའམ། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ལས་བྱུང་བའམ། ལྟུང་བ་ལས་བྱུང་བའམ། སོ་སོར་བཤགས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། བསླབ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐབས་དབྱེ་བར་བགྱི།
Chinese
对于疾病，合掌并恭敬地保持专注。对于因恐惧而受到影响并进行辩论的比丘，应该给予机会。如果辩论的比丘想要给予进行辩论的比丘机会，则应该对进行辩论的比丘进行五个方面的审查。五个方面是什么呢？这位有寿命者是否具有戒律，并且以前已经圆满？是否具有羞耻心和后悔心？是否被戒律约束并且想要遵守戒律？这位有寿命者是否博学多闻，是否能够掌握所学，是否积累了所学，是否熟练地背诵经文？对于律藏、增上律藏和经藏是否非常确定无疑？辩论的比丘应该通过这五个方面审查进行辩论的比丘，然后在之后给予机会。辩论的比丘想要给予进行辩论的比丘机会，应该在心中牢记五种法，然后给予机会。五种法是什么呢？别人对我进行的辩论，是真的辩论还是不是因为不真实？是在适当的时候辩论还是不是在不适当的时候？是具有意义的辩论还是不具有意义？是用柔和的语言辩论还是不是用粗暴的语言？是用慈爱心辩论还是不是用嗔恨心？像这样想：从别人那里怎么能得到这样的机会呢？辩论的比丘想要给予进行辩论的比丘机会，应该在心中牢记这五种法，然后对进行辩论的比丘说这些话：喂，进行辩论的有寿命者，请你知晓并对我说话！有寿命者，请你对我开示！有寿命者，请你对我辩论！有寿命者，对于你所给予的机会，应该怎么说？应该怎么教导我？应该怎么辩论我？应该怎么记住我？因为什么原因我应该给予机会？在罪过之中，是波罗夷罪（藏文：ཕས་ཕམ་པ་，梵文天城体：Parājika，梵文罗马拟音：Parājika，汉语字面意思：他胜罪）吗？是僧残罪（藏文：དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ，梵文天城体：Saṃghāvaśeṣa，梵文罗马拟音：Saṃghāvaśeṣa，汉语字面意思：僧众残余）吗？是堕罪（藏文：ལྟུང་བ，梵文天城体：Prāyশ্চittika，梵文罗马拟音：Prāyaścittika，汉语字面意思：应忏悔罪）还是单独忏悔罪（藏文：སོ་སོར་བཤགས་པ，梵文天城体：Pratideśanīya，梵文罗马拟音：Pratideśanīya，汉语字面意思：向彼悔罪）？应该说哪一个？在所作罪中，是波罗夷罪所导致的吗？是僧残罪所导致的吗？是堕罪所导致的吗？是单独忏悔罪所导致的吗？是学处所导致的吗？我应该给予机会。
English
For illness, join palms and maintain focus with respect. An opportunity should be given to a monk who is debating under the influence of fear. If a debating monk wants to give an opportunity to a monk who is debating, the monk who is debating should be examined in five aspects. What are the five? Does this venerable one have discipline and was previously ordained? Does he have shame and regret? Is he bound by vows and does he want to keep them? Is this venerable one learned, able to retain what he has learned, has he accumulated learning, is he proficient in reciting scriptures? Is he very certain about the Vinaya, the higher Vinaya, and the Sutras? The debating monk should examine the debating monk in these five aspects and then give the opportunity. The debating monk, wanting to give an opportunity to the debating monk, should keep five dharmas in mind and then give the opportunity. What are the five? Is the debate that others are conducting with me true, or is it not because it is untrue? Is it debating at the right time, or is it not at the wrong time? Is it a meaningful debate, or is it not meaningless? Is it debating with gentle words, or is it not with harsh words? Is it debating with loving-kindness, or is it not with anger? Thinking like this: How can I get such an opportunity from others? The debating monk, wanting to give an opportunity to the debating monk, should keep these five dharmas in mind and then say these words to the debating monk: Hey, venerable one who is debating, please know and speak to me! Venerable one, please open up to me! Venerable one, please debate with me! Venerable one, what should be said about the opportunities you have given? How should you instruct me? How should you debate with me? How should you remember me? For what reason should I give the opportunity? Among the offenses, is it a Parajika (ཕས་ཕམ་པ་, Parājika, Parājika, Defeat) offense? Is it a Samghavesesa (དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ, Saṃghāvaśeṣa, Saṃghāvaśeṣa, Community Remainder) offense? Is it a Prayascittika (ལྟུང་བ, Prāyশ্চittika, Prāyaścittika, Offense Requiring Confession) or a Pratidesaniya (སོ་སོར་བཤགས་པ, Pratideśanīya, Pratideśanīya, Confession to Another) offense? Which one should be said? Among the committed offenses, is it caused by a Parajika offense? Is it caused by a Samghavesesa offense? Is it caused by a Prayascittika offense? Is it caused by a Pratidesaniya offense? Is it caused by a training rule? I should give the opportunity.
Tibetan
བཤགས་པར་བྱ་བའམ། བསྡམ་པར་བྱ་བའམ། འདུལ་བ་ལས་འདས་པའམ། ངན་དུ་སྨྲ་བ་ལས་བྱུང་བའམ། མངོན་པར་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་གང་གིས་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱ། བདག་ལ་མཐོང་ངམ། ཐོས་པའམ། དོགས་པའམ། ལུས་ཀྱི་འདས་པའམ། ངག་གི་འདས་པའམ། བདག་ལ་མངོན་པར་སྤྱད་པ་གང་སྨྲ། བདག་ ལ་ལྕི་བའམ། ཡང་བའམ། ལྷག་མ་དང་བཅས་པའམ། ལྷག་མ་མ་ལུས་པའམ། ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའམ། བདག་ལ་ཉེས་པ་གང་སྨྲ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའམ། ལྟ་བ་ཉམས་པའམ། སྤྱོད་པ་ཉམས་པའམ། འཚོ་བ་ཉམས་པའམ། ཐམས་ཅད་ཉམས་པའམ། ཉམས་པ་གང་སྨྲ། འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་། མ་ཉལ་བ་རྣམས་སྤྱོད་ལམ་གང་བྱས་པ་ལས་སྨྲ། གྲོང་དུ་བྱས་པའམ། དགོན་པ་ལ་བྱས་པའམ། ལམ་དུ་བྱས་པའམ། ལམ་གོལ་བར་བྱས་པའམ། མཚན་མོ་བྱས་པའམ། ཉིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ལས་བདག་གིས་གང་དུ་བྱས་པ་སྨྲོས་ཤིག །གླེངས་པའི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྔས་སྐབས་ཕྱེ་ལ་ཡི་དམ་བཅར་ཆུག་སྟེ་ཚིག་འདི་སྐད་སྨྲོས་ཤིག །གླེང་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡི་དམ་བཅས་པའི་ཉེས་པ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །མདོར་ན། འཇིགས་པར་གྱུར་དང་འཁྲུལ་བ་དང་། །ཚངས་པའི་ཆད་པ་རིམ་གྲོ་མེད། །བསྡིགས་པའི་ཆད་པ་མངོན་སུམ་དང་། །བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གླེང་བའི་དགེ་སློང་གིས་སྐབས་ཕྱེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་གནས་ལྔར་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འཇིགས་ཤིག །ཁྱོད་འཇིགས་པར་མ་བྱེད། ཁྱོད་སྐྲག་པར་མ་བྱེད། ཀུན་ཏུ་མ་སྐྲག་ཤིག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་སྔངས་ཤིག །སྔངས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་འཛེམ་ཤིག །འཛེམ་པར་མ་བྱེད་ཅིག །གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་གླེངས་པའི་དགེ་སློང་ལ་གཞན་ཡང་གནས་ལྔར་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་མི་འཛིན་ཏོ། །ཁྱོད་ཀྱི་སྔངས་པའི་སྐབས་མི་འཛིན་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ལ་གཏན་ལ་བབ་པར་འཛིན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དམ་བཅའ་བ་ལ་གཞག་གོ །གླེང་བའི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་གཞན་ཡང་གནས་ལྔར་་་ཡིད་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཚངས་པའི་ཆད་པས་རིགས་པར་ འགྱུར་ན་ཚངས་པའི་ཆད་པས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་མི་དགའ་བར་ཚོར་བས་འོས་པར་གྱུར་ན་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱའོ། །གླེང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་གླེངས་པའི་དགེ་སློང་ལ་གཞན
Chinese
应忏悔的，应守护的，违越律藏的，由恶语所生的，由现行所生的，这些罪行应以何种方式区分？我所见吗？所闻吗？所疑吗？身体的违越吗？语言的违越吗？我所现行的是什么？我 所犯是重罪吗？轻罪吗？有余罪吗？无余罪吗？超越一切吗？我所犯的罪是什么？戒律破损吗？见解破损吗？行为破损吗？生计破损吗？一切都破损了吗？破损的是什么？行走和，站立和，坐着和，睡觉和，不睡觉，这些行为中做了什么，请说。在村庄做的吗？在寺院做的吗？在路上做的吗？在歧途做的吗？晚上做的吗？白天做的吗？这些之中我做了什么，请说。被谏诤的比丘，应以这五种方式区分谏诤的比丘，让他立誓，说这些话。应谏诤者，如你立誓所犯的罪，请说。总之：恐惧和迷惑，梵天的惩罚无有次第，恐吓的惩罚是现前的，真实也应如此。 当被谏诤的比丘被区分时，谏诤的比丘应在五个方面使之安心：具寿，不要害怕！你不要恐惧。你不要害怕。不要总是害怕！不要总是恐惧！不要惊慌！不要使之惊慌！不要畏惧！不要使之畏惧！谏诤的比丘还应在其他五个方面使被谏诤的比丘安心：具寿，不执着于你的迷惑。不执着于你惊慌的时刻。具寿，执着于你最终的决定。具寿，应让他立誓三次。被谏诤的比丘还应在其他五个方面使谏诤的比丘安心。如果具寿你适合受到梵天的惩罚，应以梵天的惩罚来宣告。如果适合以不悦的感受来对待，应做使之不悦的行为。谏诤的比丘对被谏诤的比丘还
English
Should be confessed, should be guarded, transgressing the Vinaya, arising from evil speech, arising from manifest conduct, by what means should these transgressions be distinguished? What have I seen? What have I heard? What do I suspect? Transgression of the body? Transgression of speech? What is it that I have manifestly committed? What have I committed, a grave offense? A light offense? With remainder? Without remainder? Transcending all? What offense have I committed? Has the discipline been broken? Has the view been broken? Has the conduct been broken? Has the livelihood been broken? Has everything been broken? What has been broken? Walking, standing, sitting, sleeping, and not sleeping, from which of these actions should I speak? Was it done in a village? Was it done in a monastery? Was it done on the road? Was it done on a wrong path? Was it done at night? Was it done during the day? Of these, what have I done, please tell me. The monk who has been admonished should distinguish the monk who is admonishing in these five ways, let him take a vow, and speak these words. The one who is to be admonished, please speak of the offense as you have vowed. In short: fear and confusion, the Brahma's penalty has no order, the penalty of intimidation is manifest, and the truths are also the same. When the monk who has been admonished is distinguished, the monk who is admonishing should reassure him in five ways: Venerable one, do not be afraid! Do not be afraid. Do not be frightened. Do not always be frightened! Do not always be afraid! Do not panic! Do not cause panic! Do not be timid! Do not cause timidity! The monk who is admonishing should also reassure the monk who has been admonished in five other ways: Venerable one, I do not cling to your confusion. I do not cling to the moment of your panic. Venerable one, I cling to your final decision. Venerable one, he should be made to take a vow three times. The monk who has been admonished should also reassure the monk who is admonishing in five other ways. If, venerable one, you are worthy of the Brahma's penalty, you should be proclaimed with the Brahma's penalty. If it is appropriate to be treated with unpleasant feelings, actions that cause unpleasantness should be done. The monk who is admonishing should also