Tibetan
འོ། །གཞན་ཡང་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ལྷག་མ་མ་ལུས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཉེས་པ་གཉིས་ཏེ། ནར་མ་དང་། སྐད་ཅིག་མའོ། །གཞན་ཡང་ཉེས་པ་གཉིས་ཏེ། སྨྲ་བ་དང་། མི་སྨྲ་བའོ། །མདོར་ན། ཀུན་ཏུ་དཀྲིས་དང་བསྒྲིབས་པ་མེད། །ཐུན་མོང་བ་དང་བདུན་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་དུས་དང་ཡུལ་དག་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་དང་ཕྱོགས་རྣམས་སོ། །ཉེས་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་དཀྲིས་པ་དང་། མ་དཀྲིས་པའོ། །བསྒྲིབས་པར་འགྲོ་བ་དང་། མ་བསྒྲིབས་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། ། དགེ་སློང་མའི་ཐུན་མོང་བ་དང་། དགེ་སློང་གི་ཐུན་མོང་བའོ། །དགེ་སློང་གི་ཐུན་མོང་བ་དང་། དགེ་སློབ་མའི་ཐུན་མོང་བའོ། །དགེ་སློང་གི་ཐུན་མོང་བ་དང་། དགེ་ཚུལ་མའི་ཐུན་མོང་བའོ། །དགེ་སློང་གི་ཐུན་མོང་བ་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕའི་ཐུན་མོང་བའོ། །དགེ་སློང་གི་ཐུན་མོང་བ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕའི་ཐུན་མོང་བའོ། །དགེ་སློང་གི་ཐུན་མོང་བ་དང་། དགེ་བསྙེན་མའི་ཐུན་མོང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་དང་། ནར་མའོ། །ཡུལ་ལས་གནང་བ་དང་། ཡུལ་ལས་མི་གནང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མ་ཆགས་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང་། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་པའོ། །མདོར་ན། ཀློག་པ་སྦོམ་པོར་གཞན་པ་དང་། །ལྕི་བ་རྣམ་སྨིན་དེ་བཞིན་ཏེ། །བསླང་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དང་། །བཤགས་པ་རྗེས་སུ་བརྟེན་པ་འོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའོ། །སླར་བསླང་དུ་རུང་བ་དང་། སླར་བསླང་དུ་མི་རུང་བའོ། །སླར་བསླང་དུ་རུང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། བཤགས་པ་དང་། དང་པོ་ནས་སྡོམ་པ་བྱིན་པའོ། །གཞན་ཡང་སླར་བསླང་དུ་རུང་བ་གཉིས་ཏེ། བཏགས་པ་དང་། དོན་དམ་པའོ། །སླར་དབྱུང་དུ་མི་རུང་བ་གཉིས་ཏེ། མ་མཐོང་བ་དང་། མི་འཆགས་པའོ། །བརྟེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གང་ཟག་ལ་བརྟེན་པའོ། །བཤགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་འདུན་དང་། གང་ཟག་ལའོ། །མདོར་ན། མཁས་པ་དག་ནི་གསུམ་དུ་བྱ། །ངོ་ཚ་བ་དང་རྣམ་གཉིས་དང་། །རྒོལ་དང་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དང་། །བརྟན་པ་དང་ནི་གསོལ་བ་འོ། །ཉེས་པ་མ་བྱུང་བ་ལ་ཉེས་པ་མ་བྱུང་བར་མཁས་པ་དང་། ཉེས་པ་བྱུང་བར་མཁས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཁས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་པ་བྱུང་བ་སླར་བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཉེས་པ་མ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའོ། །ངོ་ཚ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བག་དང་བཅས་པ་དང་། བག་མེད་པའོ། །རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་ཏེ། དགེ་འདུན་དང་།
Chinese
哦。另外，不区分的也有两种：有剩余的和，没有剩余的。另外，罪过有两种：持续的和，瞬间的。另外，罪过有两种：说的和，不说的。总而言之，没有遍缠和遮蔽。共同的和七种，佛的时代和处所等，极度贪著和各方。罪过有两种：遍缠的和，不遍缠的。被遮蔽而行的和，不被遮蔽而行的。共同的和，不共同的。 比丘尼的共同的和，比丘的共同的。比丘的共同的和，式叉摩尼的共同的。比丘的共同的和，沙弥尼的共同的。比丘的共同的和，沙弥的共同的。比丘的共同的和，近事男的共同的。比丘的共同的和，近事女的共同的。佛的时代和，持续的。处所允许的和，处所不允许的。极度贪著的和，极度不贪著的。单方面的和，全部方面的。总而言之，大声念诵其他的和，沉重的异熟也是这样，恢复四种和，忏悔后随顺依靠。具有异熟的和，没有异熟的。可以恢复的和，不可以恢复的。可以恢复的也有两种：忏悔和，最初就给予戒律的。另外，可以恢复的有两种：假立的和，究竟真实的。不可以恢复的有两种：没有见到的和，不相信的。依靠有两种：依靠僧众和，依靠个人。忏悔有两种：对僧众和，对个人。总而言之，智者应当分为三种：惭愧和两种，诤讼和口中所说，坚定和祈请。对于没有发生罪过，对于没有发生罪过是智者，对于发生罪过是智者。另外，智者有两种：对于发生罪过而恢复是智者，对于没有发生罪过而清净是智者。惭愧有两种：谨慎的和，不谨慎的。诤讼有两种会变成罪过：僧众和，
English
Oh. Furthermore, there are also two types of non-distinction: those with remainder and those without remainder. Furthermore, there are two types of offenses: continuous and momentary. Furthermore, there are two types of offenses: speaking and not speaking. In short, there is no pervasive entanglement or obscuration. Common and the seven, the time and places of the Buddha, extreme attachment and all directions. There are two types of offenses: pervasive entanglement and non-entanglement. Going obscured and going unobscured. Common and uncommon. Common to nuns and common to monks. Common to monks and common to female trainees. Common to monks and common to female novices. Common to monks and common to male novices. Common to monks and common to male lay practitioners. Common to monks and common to female lay practitioners. The time of the Buddha and continuous. Permitted by place and not permitted by place. Extreme attachment and extreme non-attachment. One-sided and all-sided. In short, loudly reciting others and heavy ripening are the same, restoring the four types and relying on repentance. With ripening and without ripening. Restorable and non-restorable. There are also two types of restorable: repentance and initially giving vows. Furthermore, there are two types of restorable: imputed and ultimately true. There are two types of non-restorable: unseen and unbelieving. There are two types of reliance: relying on the Sangha and relying on an individual. There are two types of repentance: to the Sangha and to an individual. In short, the wise should be divided into three: shame and two types, dispute and what is said from the mouth, steadfastness and supplication. For those who have not committed offenses, being wise in not committing offenses and being wise in committing offenses. Furthermore, there are two types of wise: being wise in restoring offenses that have occurred and being wise in purifying offenses that have not occurred. There are two types of shame: with caution and without caution. There are two types of offenses that occur in disputes: the Sangha and
Tibetan
གང་ཟག་ལས་སོ། །སྨྲ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་ པ་གཉིས་ཏེ། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དང་། བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྨྲ་བ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ཏེ། བརྟན་པ་དང་། མི་བརྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྨྲ་བ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། གསོལ་བ་མི་འདེབས་པའོ། །མདོར་ན། བསྐོས་དང་སྡོམ་དང་བརྟགས་པ་དང་། །ཉན་པ་ཤིན་ཏུ་སེམས་པ་དང་། །རབ་ཤེས་ཐབ་མོ་མི་མཐུན་དང་། །རང་བཞིན་ངེས་སྨྲ་ཤེས་རབ་བོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་ཏ་བ་གཉིས་ཏེ། བསྐོས་པ་དང་། མ་བསྐོས་པ་དང་། སྡོམ་པ་དང་། མི་སྡོམ་པ་དང་། བརྟགས་པར་སྨྲ་བ་དང་། མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཉན་པ་དང་། སྒྲོགས་པ་དང་། སེམས་པ་དང་། མི་སེམས་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཐབ་མོ་བྱེད་པ་དང་། ཐབ་མོ་མི་བྱེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པ་དང་། མཐུན་པ་དང་། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་སྨྲ་བ་དང་། ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཅན་དང་། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ནོ། །མདོར་ན། མང་དུ་ཐོས་པ་ཁ་ཏོན་ལོབས། །རྫོགས་དང་ངེས་པར་གྱུར་པ་དང་། །བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ངན་བྱས་པ་དང་། །ཆོས་ཤེས་པ་དང་བདུན་པ་འོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་ཏ་བ་གཉིས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། ཉུང་ངུ་ཐོས་པ་དང་། ལུང་ཁ་ཏོན་ལོབས་པ་དང་། ལུང་ཁ་ཏོན་མ་ལོབས་པ་དང་། ལུང་རྫོགས་པ་དང་། ལུང་མ་རྫོགས་པ་དང་། ངེས་པ་དང་། ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་མི་ཤེས་པ་དང་། དོན་ཤེས་པ་དང་། དོན་མི་ཤེས་པ་དང་། དུས་ཤེས་པ་དང་། དུས་མི་ཤེས་པ་དང་། ཚོད་ཤེས་པ་དང་། ཚོད་མི་ཤེས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། བདག་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང་། འཁོར་ཤེས་པ་དང་། འཁོར་མི་ཤེས་པ་དང་། གང་ཟག་དམ་པ་དང་། གང་ཟག་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་། གང་ཟག་དམ་པ་དང་། གང་ཟག་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པའོ། །མདོར་ན། ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཉེས་པ་དང་། །ལྷག་མར་ བཅས་དང་ལྕི་བ་དང་། །སྤྱད་པར་སྨྲས་པ་སྨ་བབ་དང་། །བཅས་པ་མ་ཡེངས་ལོག་པར་ལྟུང་། །དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་ཏ་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་བཞིན་མི་སྨྲ་བ། ཆོས་བཞིན་མི་སྨྲ་བ། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཞིན་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་བརྗོད་ཆོས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅིང་། དེ་དག་ལ་་སྨྲས་པའི་ལན་སླར་གློན་པ་ནི་ཆོས་མཐུན་
Chinese
从人而生。语生之过有二：从口所说和讲述。另有语生之二：稳固和不稳固。另有语生之二：祈请和不祈请。总而言之：委任和禁戒与观察，听闻极度作意，善知争辩不和，自性决定说为智慧。僧团之诤端有二：委任和未委任，禁戒和未禁戒，说观察和未说观察，听闻和宣说，作意和未作意，善知和不善知，争辩和不争辩，不和与和合，自性安住和非自性安住，如是决定说和非决定说，有智慧和邪慧。总而言之：多闻诵读，圆满和决定，承事作恶，知法与第七。僧团之诤端有二：多闻和少闻，经文诵读和经文未诵读，经文圆满和经文未圆满，决定和未决定，承事和未承事，知法和不知法，知义和不知义，知时和不知时，知量和不知量，知自性和不知自性，知眷属和不知眷属，知圣者和知非圣者，知圣者和不知非圣者。总而言之：法与律过失，有余和重，说行应堕，所制不忘失堕。僧团之诤端有二：诽谤如来且极度违越，不如所说而说，不如法而说，不如法和所护之法而行，非法说为法，法说为非法，对彼等所说之答复反驳乃是如法。
English
It arises from the person. There are two faults arising from speech: what is spoken from the mouth and what is narrated. Furthermore, there are two arising from speech: stability and instability. Furthermore, there are two arising from speech: supplication and non-supplication. In short: appointment, restraint, and examination, listening, extreme attention, knowing well, debate, discord, nature, definitive speech, and wisdom. There are two disputes of the Sangha: appointed and unappointed, restrained and unrestrained, speaking of examination and not speaking of examination, listening and proclaiming, attention and non-attention, knowing well and not knowing well, debating and not debating, discord and harmony, naturally abiding and not naturally abiding, thus speaking definitively and not speaking definitively, having wisdom and having perverse wisdom. In short: much learning, recitation, practice, completion and certainty, service, evil deeds, knowing the Dharma, and the seventh. There are two disputes of the Sangha: much learning and little learning, scripture recitation and scripture non-recitation, scripture completion and scripture non-completion, certainty and uncertainty, service and non-service, knowing the Dharma and not knowing the Dharma, knowing the meaning and not knowing the meaning, knowing the time and not knowing the time, knowing the measure and not knowing the measure, knowing oneself and not knowing oneself, knowing the retinue and not knowing the retinue, knowing the noble person and knowing the non-noble person, knowing the noble person and not knowing the non-noble person. In short: faults of Dharma and Vinaya, with remainder and heavy, speaking of practice, should fall, what is prescribed, not forgetting, falling. There are two disputes of the Sangha: slandering the Tathagata and extremely transgressing, not speaking as spoken, not speaking according to the Dharma, not acting according to the Dharma and the Dharma that is protected, saying what is not Dharma as Dharma, saying Dharma as not Dharma, and replying to those who have spoken with refutation is according to the Dharma.