Tibetan
་དག་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་སྟེ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དགེ་འདུན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། མཁན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་བཅུ་སྟེ། དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་དགེ་བ་དང་། དགེ་འདུན་བདེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནན་ཏུར་བྱ་བ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་རྣམས་ལ་བདེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་པར་མ་དད་པའི་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་པར་དད་པའི་རྣམས་ཕྱི་ཕྱིར་དད་པར་བྱ་བ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་རྣམས་བསྡམ་པ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རྣམས་རབ་ཏུ་གཞོམ་པ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་རྗེས་སུ་ཕན་གདགས་པ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངའི་ཚངས་པར་ སྤྱོད་པ་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་ཞིང་རྒྱས་པར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་བར་དུ་ཡོན་ཏན་དེ་བཅུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟིགས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བ་བཅུ་སྟེ། གང་ཟག་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གིས་གང་ཟག་གཅིག་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དེ་གཞན་ལ་ཡང་བྱིན་ན་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་བྱིན་ལ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་་པས་བླངས་ཏེ་མི་རུང་བར་སྤྱོད་པའོ། །གང་ཟག་གཅིག་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དབུལ་ན་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་བྱིན་ལ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་བླངས་པ་སྟེ་མི་རུང་བར་སྤྱོད་་་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གཉིས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ལ་གང་ཟག་གཅིག་ལ་བྱིན་ནམ་མང་པོའམ་དགེ་འདུན་གཉིས་ལ་བྱིན་ན་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་བྱིན་ལ་་་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་བླངས་ཏེ་མི་རུང་བར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་གཅིག་ལ་བྱིན་ནམ། གཉིས་ལའམ། མང་པོ
Chinese
成为进入清净的因缘，即是：有学之戒蕴，禅定蕴，智慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴，无学之戒蕴，禅定蕴，智慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴。十种圆满是：导师圆满，正法圆满，僧伽圆满，阿阇梨圆满，亲教师圆满，戒律圆满，听闻圆满，智慧圆满，解脱圆满，解脱知见圆满。十种功德是：摄受僧伽，利益僧伽，僧伽安乐行，对于无惭者应严厉，对于有惭者应安乐行，令未信者生信，令已信者更加坚信，断绝今生之诸漏，摧毁来世之诸漏，以梵行饶益，为了与梵行相应，我的梵行将长久住世，利益增长众多有情，乃至为天人如实宣说，如来见此十种功德，故为声闻众制定学处。十种不应施予之物是：无论何人，将施予某人之物又施予他人，此为不如法之施予，以不如法取之，行不如法之事。将施予某人之物供养僧众，此为不如法之施予，以不如法取之，行不如法之事。如是，将施予二人之物施予一人或多人，或施予二僧众，此为不如法之施予，以不如法取之，行不如法之事。如是施予一人，或二人，或多人
English
It becomes the cause for entering into purity, namely: the aggregate of discipline of the learner, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, the aggregate of seeing the knowledge of liberation, the aggregate of discipline of the non-learner, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of seeing the knowledge of liberation. The ten perfections are: the teacher's perfection, the Dharma's perfection, the Sangha's perfection, the Acharya's perfection, the Upadhyaya's perfection, the discipline's perfection, the hearing's perfection, the wisdom's perfection, the liberation's perfection, and the seeing the knowledge of liberation's perfection. The ten qualities are: gathering the Sangha, benefiting the Sangha, the Sangha living in ease, being strict with the shameless individuals, the virtuous living in ease, causing the non-believers to believe, causing the believers to believe even more, cutting off the defilements of this present life, destroying those that arise for the sake of the future life, benefiting through the Brahmacharya, for the sake of being in accordance with the Brahmacharya, my Brahmacharya will abide long, benefit and increase many beings, and until the true teaching is shown to gods and humans, the Tathagata, seeing these ten qualities, established the places of learning for the Shravakas. The ten things that should not be given are: Whatever person gives something given to one person to another, this is an unlawful giving, taking it unlawfully, and acting unlawfully. Giving something given to one person to the Sangha, this is an unlawful giving, taking it unlawfully, and acting unlawfully. Likewise, giving something given to two people to one person or many, or giving it to two Sanghas, this is an unlawful giving, taking it unlawfully, and acting unlawfully. Thus, giving to one person, or two, or many
Tibetan
འམ། དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་ན་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་བྱིན་ལ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་བླངས་ཏེ་མི་རུང་བར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ལ་གཅིག་ལའམ། གཉིས་ལའམ། མང་པོ་ལའམ། དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་ན་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་བྱིན་ལ་ཆོས་དང་མི་་ལྡན་པར་བླངས་ཏེ། མི་རུང་བར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ལ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་ནམ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དགེ་འདུན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕུལ་ལམ། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་ལམ། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དགེ་འདུན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕུལ་ལམ། དགེ་འདུན་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་གཞན་ལ་ཕུལ་ལམ། དགེ་འདུན་ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཐ་དད་པར་གནས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ལ་ཕུལ་ན་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་བྱིན་ལ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་བླངས་པ་སྟེ་མི་རུང་བར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ལས་སླར་བཟློག་ན་སྦྱིན་པར་རུང་བ་བཅུ་དང་དཀར་པོའི་ ཕྱོགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གསོ་སྦྱིན་གཞག་པ་བཅུ་སྟེ། ཕས་ཕམ་པར་གྱུར་པ་དང་། ཕས་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་གཏམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། བསླབ་པ་ཕུལ་བར་གྱུར་པ་དང་། བསླབ་པ་འབུལ་བའི་གཏམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་སྨད་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་སྨད་པའི་གཏམ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང་། ལྟ་བ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང་། འཚོ་བ་ཉམས་པར་གྱུར་པའོ། །མདོར་ན། རྒོལ་བ་རྣམས་དང་སྐབས་དབྱེ་དང་། །གཟུང་བར་བྱ་དང་ཞི་བ་གཉིས། །རྒོལ་བར་བྱེད་དང་ཉེས་པ་དང་། །མངོན་སུམ་བྱུང་བ་ཆད་པ་འོ། །རྒོལ་བའི་དགེ་སློང་གིས་དོན་གཟུང་བར་འདོད་ན་གནས་བཅུར་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་བསམས། དཔྱད་པ་ཤིན་ཏུ་དཔྱད། བརྟག་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ལ་དོན་གཟུང་བར་བྱའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། བདག་གིས་དོན་གཟུང་བར་འདོད་པ་དེ་བདེན་པས་དོན་དེ་འཛིན་ཏམ། འོན་ཏེ་མི་བདེན་པས་དོན་དེ་གཟུང་བའི་དུས་ལ་འབབ་བམ། འོན་ཏེ་དུས་ལ་མ་བབ། དོན་གཟུང་བ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་བམ། འོན་ཏེ་སྐབས་སུ་མ་བབ། དོན་དེ་གཟུང་བ་དེ་དོན་དང་ལྡན་པའམ་འོན་ཏེ་དོན་དང་མི་ལྡན། དེ་ལ་མཐོང་བའམ། ཐོས་པ་འམ། དོགས་པའམ། ལུས་ཀྱི་ཉེས་པའམ། ངག་གི་ཉེས་པའམ། དེ་དག་གིས་སྨྲ་བར་བྱ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི
Chinese
或者，如果供养僧团，就是以不符合佛法的方式给予，又以不符合佛法的方式接受，从而不如法地使用。同样，如果布施给僧团，无论是供养一个、两个、多个，如果供养僧团，就是以不符合佛法的方式给予，又以不符合佛法的方式接受，从而不如法地使用。同样，如果布施给比丘僧团，却给予比丘尼僧团，或者布施给比丘僧团的供养给予两个僧团，或者布施给比丘尼僧团的供养给予比丘僧团，或者布施给比丘尼僧团的供养给予两个僧团，或者给予两个僧团的供养给予其他两个僧团，或者僧团处于不同方向，给予一个方向的供养却给予两个方向，这就是以不符合佛法的方式给予，又以不符合佛法的方式接受，从而不如法地使用。如果从这些情况反过来，就是十种可以布施的情况，并且应当说向光明的一面。有十种符合佛法的安立布萨的方法：犯根本罪者，参与犯根本罪的谈论者，舍弃戒律者，参与舍弃戒律的谈论者，诽谤僧团者，参与诽谤僧团的谈论者，戒律退失者，见解退失者，行为退失者，生计退失者。总而言之：诤讼者们和场合差别，应抓住的和寂止二者，诤讼者和过失，显现的和惩罚。如果诤讼的比丘想要抓住要点，那么对于十个方面要极其思考，极其观察，极其审查，然后抓住要点。哪十个方面呢？我自己想要抓住的要点，那是真实的，因此抓住那个要点吗？或者因为不真实，那个要点才到了被抓住的时机吗？或者时机未到？抓住那个要点，是合时宜的吗？或者不合时宜？抓住那个要点，是符合道理的吗？或者不符合道理？对此，是通过见到的，或者听到的，或者怀疑的，或者身体的过失，或者语言的过失，通过这些来说。有寿命者，这是从不善的地方提起的，是善的
English
Or, if offering to the Sangha, it is giving in a way that does not accord with the Dharma, and taking in a way that does not accord with the Dharma, thereby using it improperly. Similarly, if giving alms to the Sangha, whether offering to one, two, or many, if offering to the Sangha, it is giving in a way that does not accord with the Dharma, and taking in a way that does not accord with the Dharma, thereby using it improperly. Similarly, if giving alms to the Bhikshu Sangha, but giving to the Bhikshuni Sangha, or giving alms to the Bhikshu Sangha and offering it to both Sanghas, or giving alms to the Bhikshuni Sangha and offering it to the Bhikshu Sangha, or giving alms to the Bhikshuni Sangha and offering it to both Sanghas, or giving alms to both Sanghas and offering it to two other Sanghas, or the Sangha is situated in different directions, giving alms to one direction but giving it to both directions, this is giving in a way that does not accord with the Dharma, and taking in a way that does not accord with the Dharma, thereby using it improperly. If reversing from these situations, there are ten situations where alms can be given, and it should be spoken towards the bright side. There are ten ways to establish a Dharma-abiding Uposatha: one who has committed a root downfall, one who participates in discussions of root downfall, one who has renounced the precepts, one who participates in discussions of renouncing the precepts, one who slanders the Sangha, one who participates in discussions of slandering the Sangha, one whose discipline has declined, one whose view has declined, one whose conduct has declined, and one whose livelihood has declined. In short: the disputants and the distinctions of occasions, what should be grasped and the two of pacification, the disputant and the fault, the manifest and the punishment. If a disputing Bhikshu wants to grasp the point, then for the ten aspects, think very deeply, examine very thoroughly, scrutinize very carefully, and then grasp the point. What are the ten? The point that I myself want to grasp, is it true, therefore grasping that point? Or because it is not true, is it the time for that point to be grasped? Or is it not the time? Is grasping that point timely? Or is it not timely? Is grasping that point in accordance with reason? Or is it not in accordance with reason? Regarding this, it should be spoken through what is seen, or what is heard, or what is doubted, or the fault of the body, or the fault of speech. Venerable one, this is raised from a place of non-virtue, it is virtuous.