Tibetan
།ཞེས་གསུངས་ན། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཞེས་བགྱི། རྣམ་ པ་ལྔས་ནི། ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་དང་། འདུས་པ་དང་། དུས་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་ལྔ་ནི། ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་གིས་ལམ་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བྱས་ཏེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་བདག་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་ཉེས་པ་མ་བྱུང་གྲང་སྙམ་བསམ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་དེས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལམ་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ན། ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འདུ་ཤེས་ནའང་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་ན། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འདུ་ཤེས་ན། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གསུམ་ལ་བཤང་བའི་ལམ་དང་། གཅི་བའི་ལམ་དང་། ཁའི་ལམ་མོ། །དགེ་སློང་གིས་གཅི་བའི་ལམ་དུ་དཀྲིས་ཏེ་ཁ་ཤུན་འདས་ན། ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་བཤང་བའི་ལམ་དུ་དཀྲིས་ཏེ་རྐུབ་ཁ་འདས་ན། ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་ཁའི་ལམ་དུ་དཀྲིས་ཏེ་སོ་འདས་ན། ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན། སྤྲེའུ་མོ་སེངྒེ་ཁྲུང་ཁྲུང་མོ། །རྨ་བྱ་ཁྱིམ་བྱའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །མཚན་རིང་དང་ནི་རྒྱབ་མཉེན་དང་། །ནན་དིཀ་དང་ཁྲ་གཉིས་སོ། །ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་བཞི་སྟེ། སྤྲེའུ་མོ་དང་། མཚན་རིང་ནི། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱབ་མཉེན་ཀྱང་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །ནན་དི་ཀ་ལ་ཡང་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཞིག་བླ་གབ་མེད་པར་འདུག་ནས་སྒྲེན་མོར་ཁྲུས་བྱེད་དེ། དེའི་ཉེ་གཡོག་ནི། མི་བཞི་ཞིག་བྱེད་དེ། དེའི་ལུས་ལ་རེག་པས་ཕོ་མཚན་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་དང་། དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་མདུན་ན་འདུག་པར་གྱུར་པ་དེས་དེའི་ཕོ་མཚན་བདག་གི་ཁར་བཅུག་པ་དང་། དེས་ཀྱང་ལུས་བཏུད་དེ་ཁུ་བ་ཕྱུང་ནས་དགེ་སློང་དེ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་བདག་ ལ་ཕས་ཕམ་པའི་ཉེས་པ་མ་བྱུང་གྲང་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། དེས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕས་པམ་པའི་ཉེས་པ་ནི། མེད་མོད་ཀྱི། བླ་གབ་མེད་པ་ལ་འགྲེང་ངམ་འདུག་ཀྱང་རུང་གཞན་ལས་བྱེད་པ་བདག་གིར་མ་བྱེད་ཅིག་།ད
Chinese
如是说，以何等为病所困？以五种为病所困，即风所动、胆、痰、聚集、时节变异等。此五种即为病所困。比丘于道非道想，行不净行淫法，彼比丘作是念：我未犯断头罪。心生疑惑，彼广说如是之事。世尊告曰：于道非道想，则犯断头罪。于道犹豫想，亦犯断头罪。于非道道想，则犯粗罪。于非道犹豫想，亦犯粗罪。三道者，大便道、小便道、口道。比丘于小便道交合，过包皮，则犯断头罪。比丘于大便道交合，过肛门，则犯断头罪。比丘于口道交合，过牙齿，则犯断头罪。总而言之，母猴、狮子、鹤母，孔雀、家雀亦如是，长阴、软背、难提迦、花二。四粗罪者，母猴与长阴，如分别中所说。世尊告曰：则犯断头罪。软背亦犯断头罪。于难提迦亦如所教诫，如调伏中所说。一比丘无覆藏而住，裸身沐浴，其近侍作四事，触其身，阳具堪能，欲染遍布。另一比丘在前而住，彼以阳具置于其口中，彼亦俯身而射精，彼比丘心生疑惑，作是念：我未犯断头罪。彼广说如是之事，乃至世尊告诫。于彼虽无断头罪，然无覆藏，立或坐皆可，勿以他事为己有。
English
Thus he said, by what is it called being afflicted by disease? By five things is it called being afflicted by disease, namely, being moved by wind, bile, phlegm, aggregation, and seasonal changes. These five are called being afflicted by disease. A monk, perceiving the path as not the path, engages in impure conduct, committing the act of sexual intercourse. That monk thinks, 'I have not committed a pārājika offense,' and doubts arise. He speaks extensively about what happened. The Blessed One said, 'Perceiving the path as not the path, one commits a pārājika offense. Doubting the path, one also commits a pārājika offense. Perceiving the non-path as the path, one commits a sthūlātyaya offense. Doubting the non-path, one also commits a sthūlātyaya offense.' The three paths are the path of feces, the path of urine, and the path of the mouth. If a monk engages in intercourse in the path of urine and penetrates beyond the foreskin, he commits a pārājika offense. If a monk engages in intercourse in the path of feces and penetrates beyond the anus, he commits a pārājika offense. If a monk engages in intercourse in the path of the mouth and penetrates beyond the teeth, he commits a pārājika offense. In short, the female monkey, the lion, the female crane, the peacock, the house sparrow are also the same, long penis, soft back, Nandika, and two flowers. The four sthūlātyaya offenses are the female monkey and the long penis, as described in the Vibhaṅga. The Blessed One said, 'One commits a pārājika offense.' The soft back also leads to a pārājika offense. For Nandika, the precepts are given as in the Vinaya. A monk stays without a robe, bathing naked, and his attendants perform four services, touching his body, making his penis functional, and lust pervades. Another monk stands in front, and the former puts his penis in the latter's mouth, and he bends down and ejaculates. That monk doubts, thinking, 'I have not committed a pārājika offense.' He speaks extensively about what happened, up to the Blessed One's statement. Although there is no pārājika offense, whether standing or sitting without a robe, do not take what is done by others as your own.