Tibetan
་བར་འོང་སྙམ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀུན་དང་འབྲེལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ རོ།།དེ་ནི་མཚན་མ་འདོད་པའོ། །མཚན་མ་བྱུང་འོད་སྒྲ་སྐུ་སྟོན་སྒྱུར་བཟློག་ནི། སྔགས་གྲུབ་པ་དང་ནང་ཐོན་པ་དང་། གདོན་ཐུབ་པ་སྟེ་གོས་སྔོན་པོ་གོན་པ་དང་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཐུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་ཐོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉ་སྦལ་ལ་སོགས་པ་རིད་ ཅིང་མེ་ནང་བསྲེགས་པའོ།།འོད་ནི་ཐ་མའོ། །སྒྲ་འབྲིང་སྐུ་རབ་སྟེ། དགའ་མི་དགའ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་སྒྱུ་མས་བཟློག་ཅེས་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པ་ཀུན་བརྟགས་ལམ་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལུང་སྟོན་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ པའི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་ཏོ།།གྲོགས་ནི་ཁྲུས་དང་སྲེག་དང་ཚ། །བདུད་རྩི་ཚོགས་དང་གཏོར་མས་བྱ། །དེ་ནས་གསེར་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གྲོགས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲུས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ངོ་། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བདག་ཅེས་པའོ། ། ཕྱི་དྲི་ལྔ་རིག་པས་དག་ཅེས་པའོ། །ནད་ཀུན་ཀྱང་སེལ་བ་མི་རྟོག་པའི་སྲེག་པ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་བཞིས་སྲེག་གོ། །དེས་དངོས་གྲུབ་བཞི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་གོ། །ཚེ་ནི་ཕྱི་ཚེ་དང་ནོར་རྣམ་ཐོས་བུ་དང་འབྲེལ་པས་ནོར་འཕེལ་ཞིང་ཚེ་བརྟན་པའོ། །ནང་གི་ཚེ་རིན་པོ་ཆེ་ག བུའི་ནང་དུ་བརྟན་ཞེས་པའོ།།བདུད་རྩི་ནི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། རྐྱང་པའམ་བཅུད་ལེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང་། ཚོགས་མཆོད་དེ་ཚོགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་ནི་ཕྱི་དང་ ནང་ངོ་།།དྲུག་པོ་དེས་གསེར་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡུམ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ནས། རིལ་བུ་རྐང་མགྱོགས་མིག་སྨན་དང་། །གཏེར་དང་དགྲ་བོ་ཚར་གཅོད་དང་། །གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་བདུད་རྩི་ལེན། །རལ་གྲི་འཇིག་རྟེན་ དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད།།བཟླས་པ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་སོ། །མཆོག་འདོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱིས། སྙིང་གའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་རྩ། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེས་ཡང་དག་མཚན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ ངག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ།མཆོག་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་དེ་བསྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་སྔགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །སྙིང་ག་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྱི་བོ་དང
Chinese
想到将来，与一切悉地相关联。因此，它将迅速实现。这是想要征兆。征兆出现，光、声、身显现转变和遣除。是咒语成就和内在生起，以及能够战胜邪魔，即穿蓝色衣服和戴蓝色花朵等等，以及身体流出脓血等等，以及鱼蛙等等消瘦并在火中焚烧。光是下等，声音中等，身是上等。通过不喜不乐、心无执着的幻化来遣除。这是说要把所有生起次第观想为道。之后，佛陀授记是化身真实示现佛法，与生起次第的口诀相关联。助伴是沐浴、火供和寿命，甘露会供和朵玛来做。从那之后，为了成就黄金等，显示了生起圆满次第的助伴，沐浴是外和内。这两者说的是一切我拥有。外在通过五种智慧来清净。通过消除一切疾病的无分别火供，通过四种事业来进行火供。因此，为了成就四种悉地而进行火供。寿命是外在的寿命和与财神毗沙门相关联，因此财富增长且寿命稳固。内在的寿命是珍宝在脉轮中稳固。甘露是与五种甘露的形态相关联，与单独或炼丹的修法相关联。会供是会供轮和勇士宴会，以及会供祭祀，要从会供的口诀中了解。朵玛是外和内。通过这六种可以成就黄金等，是共同的悉地。那部《具发母续》中说：药丸、速行、眼药和，宝藏、摧伏敌人和，夜叉女和摄取甘露，宝剑、世间，八大悉地。通过念诵、会供和朵玛等来成就。金刚持如是说。想要殊胜的众生，心间的结合三脉处，以字和明点来真实标示。这是为了显示等等的口诀，想要殊胜是想要无上果位大手印。众生是修持它的补特伽罗，咒师的菩提萨埵们。心间的结合是头顶和
English
Thinking of the future, it is associated with all siddhis. Therefore, it will be quickly accomplished. This is wanting signs. When signs appear, light, sound, and body manifest transformation and removal. It is mantra accomplishment and inner arising, and being able to overcome demons, that is, wearing blue clothes and wearing blue flowers, etc., and pus and blood flowing from the body, etc., and fish and frogs, etc., becoming emaciated and being burned in the fire. Light is inferior, sound is medium, and body is superior. It is to remove through the illusion of not liking or disliking, and being without attachment. This is saying to regard all arising stages as the path. After that, the Buddha's prophecy is that the emanation body actually shows the Dharma, and is associated with the oral instructions of the arising stage. The companions are bathing, fire puja, and longevity, nectar gathering and offering of tormas. From then on, in order to accomplish gold, etc., the companions of the arising and completion stages are shown, bathing is outer and inner. These two say that everything is owned by me. The outer is purified by the five wisdoms. Through the non-conceptual fire puja that eliminates all diseases, the fire puja is performed through the four activities. Therefore, fire puja is performed in order to accomplish the four siddhis. Longevity is outer longevity and is associated with the wealth deity Vaishravana, therefore wealth increases and longevity is stable. Inner longevity is that the jewel is stable in the chakra. Nectar is associated with the five forms of nectar, and is associated with the practice of solitary or elixir attainment. Gathering is the gathering wheel and the heroes' feast, and the gathering offering, which should be understood from the oral instructions of the gathering. Torma is outer and inner. Through these six, gold, etc., can be accomplished, which are the common siddhis. In that "Haired Mother Tantra" it says: Pills, swift feet, eye medicine, Treasures, subduing enemies, Yakshini and taking nectar, Sword, world, Eight great siddhis. Accomplished through recitation, gathering, and tormas, etc. Vajradhara said so. Sentient beings who desire the supreme, At the three channels of union in the heart, Truly marked with letters and bindus. This is to show the oral instructions of etc., wanting the supreme is wanting the unsurpassed result, Mahamudra. Sentient beings are the individuals who practice it, the Bodhisattvas of the mantra practitioners. The union of the heart is the crown of the head and
Tibetan
་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་མེ་ལོང་དོ། །རྩའང་བ་ སོ་གཉིས་དང་།བཅུ་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་དྲུག་ཅུའོ། །གསུམ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་ལ་ནཱ་ར་ས་ནཱ་འཇའ་ཚོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཞེས་པའོ། །ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཨཱ་ལི་ཉིས་ལྔ་བ་དང་། བཅུ་དྲུག་རྐྱང་པ་དང་། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དང་། ཀཱ་ལི་ཉིས་ལྔ་བ་འཁོར་ལོ་ལའོ། །དྷཱུ་ཏཱི་ན་ ཧཱུཾ་ངོ་།།གཡས་ན་ཨཱ་ལི་གཡོན་ན་ཀཱ་ལིའི་ཐིག་ལེ་འཁྱགས་པའི་དངོས་སོ། །དབུས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབར། །ཐིག་ལེ་བསམ་མོ་འགྲོ་བའི་ཚེ། །ཞེས་པས་དབུས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབར་ནི་སྙིང་གར་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་ཨ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཧཾ་དང་། ཨོཾ་ ཨཱ་ཡཾ་རིམ་པས་བསམ་པ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ།།འགྲོ་བའི་ཚེ་ནི་རླུང་སྔོན་པོ་ལྔས་གཏུམ་མོའི་མེ་བུས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ན་ཡར་མེ་སོང་སྟེ། སྙིང་གར་ཉི་ཟླ་གསུམ་ལས་སྣང་སྟོང་གི་མེ་འབར་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་སངས་རྒྱས་ ཞིང་ཁམས་གཞན་ནས།བྱང་ཆུབ་བ་ཆུའི་ངོ་བོ་བཀུག་ནས་རྒྱུད་བརླན་ཞེས་པའོ། །དེ་ན་དབྱུ་གུ་ཆུ་ཚོད་འཕོ་བ་ཐུན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་གི་རྩ། །ཁ་ཕྱེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བསམ། །ཞེས་པ་ལ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བར་གྱུར་ན། དབང་པོ་ལྔ་པོ་ གང་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་ཚེ།གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། རང་རང་གི་ཡུལ་སྟོང་པར་མེ་འབར་བར་ཞེས་པའོ། །བ་ཐག་ཕུག་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་བློ་གཏད་ནས། འཇུག་པ་བ་ཐག་གཞི་པོར་ཐི་མ། །ཞེས་པ་ལ། བ་ཐག་ནི་དངོས་པོར་སྣང་ བའི་ཡུལ་ལོ།།ཐག་པ་དང་འདྲ་བར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུག་ནས་ནི་སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྟེ། །སྣང་བ་ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའོ། །ཐིམ་མོ་དེ་ལ་བློ་གཏད་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་འདྲེས་པའི་ལམ་མོ། ། དེ་ནི་དོན་སྟོང་པ་སྟེ། འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །འཇུག་པ་བ་ཐག་ནི་རྣམ་ཤེས་འཕོ་འཇུག་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྲིད་པར་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པའོ། །དོན་གྱི་ངོ་བོས་གནས་པས་སྟོང་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གནས་པ་ནི་གཅིག་གི ཤེས་པའོ།།བ་ཐག་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྟོག་པའོ། །བཞི་པོར་ཐིམ་པ་ནི། གཞི་གནས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་ལ་བུ་ཐིམ་ཞེས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་ཐིག་ལེ་མེད་པ་ལ། །འབྱུང་འཇུག་ཕྲ་བའི་བ་ཐག་ནི། །སྐོར་བདུན་འོང་དང་འགྲོ་བས་འགྲུབ་ ནི།རླུ
Chinese
喉咙和心和脐和镜子。脉也是三十二和十六和八和六十。三是说阿瓦杜帝拉拉纳拉萨纳如彩虹般存在。文字的明点是阿利二十五和十六单和组别八和卡利二十五在轮。杜帝那是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。右边是阿利左边是卡利的明点冰冷的物体。从中间方法和智慧燃烧。明点思维行走时。说的是中间方法和智慧燃烧是心中日月之间作为阿明点的体性的哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）和，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿扬依次思维是明点的体性。行走时是五种蓝色风吹动拙火的火。在三个空性之中向上火升起。心中从日月三处显现空性的火燃烧获得大乐的意思。之后向上从佛的净土其他地方。勾招菩提水的体性后湿润相续。在那里用量器时辰转移之间修习。根是什么和什么的根。在张开的上面思维明点。说的是，根在境上散乱时。五个根任何一个在境上散乱的时候。在色和声等等上面张开。在各自的境上空性中火燃烧的意思。绳子穿过依靠明点。进入绳子基中融入。说的是，绳子是显现为实物的境。因为像是绳子一样执着。穿过是从显现带入道，显现变成明点的自性。融入依靠它就是显现和空性融为一体的意思。是二谛混合的道。那是意义空性，是应该串习的境。进入绳子是意识转移进入。从根本上切断生死和梦和有中轮回。以意义的体性安住从一个空性转移到另一个空性。自性安住是一个的觉知。绳子是遍计所执的分别。融入四中是，基安住的体性空性中母子融入的意思。是果自性。根没有明点。生起融入微细的绳子是。七次来和去成就就是风。
English
Throat and heart and navel and mirror. The veins are also thirty-two and sixteen and eight and sixty. The three are said to be Awadhuti Lalana Rasana existing like a rainbow. The bindu of letters is Ali twenty-five and sixteen single and group eight and Kali twenty-five in the wheel. Dhuti is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). On the right is Ali on the left is Kali's bindu, a cold object. From the center, method and wisdom blaze. Thinking of the bindu when walking. It is said that the central method and wisdom blazing is in the heart between the sun and moon, as the nature of A bindu, Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Ham) and, Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), Ayam sequentially thinking is the nature of the bindu. When walking, the five blue winds blow the fire of Tummo. In the three emptinesses, the fire rises upwards. In the heart, from the three suns and moons, the fire of appearance and emptiness blazes, obtaining great bliss, that is the meaning. Then upwards from the Buddha's pure land, from other places. After summoning the nature of Bodhi water, moisten the continuum. There, meditate between the transfer of the water clock time. The root of what and what. Think of the bindu on the open top. It is said that when the root is scattered on the object. When any of the five roots are scattered on the object. Open up on form and sound etc. It means that fire blazes in the emptiness of each object. The rope goes through relying on the bindu. Entering the rope, merge into the base. It is said that the rope is the object that appears as a real thing. Because it is held like a rope. Going through is taking the appearance into the path, the appearance becomes the nature of the bindu. Merging relying on it means that appearance and emptiness merge into one. It is the path of mixing the two truths. That is the meaning of emptiness, it is the object to be familiarized with. Entering the rope is the transfer of consciousness entering. Cutting off from the root the cycle of birth and dreams and existence. Abiding in the nature of meaning, transferring from one emptiness to another. Abiding in nature is the awareness of one. The rope is the conceptual thought of other-powered. Merging into the four is, the meaning of the base abiding nature, the mother and child merging into emptiness. It is the nature of the fruit. The root has no bindu. The arising and merging subtle rope is. Achieving by seven comings and goings is wind.