Tibetan
D2214 @##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱརྱ་ནཱི་ལཱ་མྦ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་སཱ་དྷ་ནོ་པི་ཀ་ཊཱི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ སྐེམས་མཛད་པ།།མཐུ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་དེ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་མངའ་བའི། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དང་། །སྨན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་རིག་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དང་། །གཉུག་མ་བདེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དང་། །བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་མཐའ་བྲལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དངོས། །ཐོབ་པའི་ལམ་ནི་ཡོད་དང་མེད་བ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བའོ། །དགའ་བཞི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ནི། །སྟོང་པ་བདག་མེད་ལམ་གྱིས་གྲོལ་ཞེས་གསུང་། །དེ་བཞིན་ ཚོགས་ལམ་དོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་ལམ།།འཇིག་རྟེན་ཆོས་དང་མཐོང་ལམ་དང་། །བསྒོམ་པ་མཐའ་ཕྱིན་ལམ་གྱིས་ནི། །གནས་པའི་ཡི་ཤིས་བྱང་ཆུབ་ངོ་བོའི་ལམ། །ཐོས་ཞིང་གྲོལ་བར་བླ་མ་ཆེན་པོ་གསུངས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལམ། །འབྲས་ བུ་དམིགས་བཅས་གསང་བ་བླ་མེད་ལམ།།ལམ་ལ་གོམས་པས་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ལམ། །འབྲས་བུའམ་འདིར་ནི་རྒྱུ་ནི་ངོ་ཤེས་པ། །དེ་ཡང་བླ་མ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་རྟོགས། །ལམ་མེད་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་བདག་གི་གཞུང་གིས་རྟོགས། །རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ འབྱིན་པས་ཏེ།།ལམ་ལྔ་རྣམ་པས་ཕ་རོལ་ཐོབ་པ་སྟེ། །མཐོང་སྤངས་སྒོམ་སྤངས་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྤངས་པ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོའོ། །རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་ནི་གྲོལ་བར་འདོད། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་རབ་གནས་ འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ།།བསྐྱེད་རྫོགས་མཐར་ཕྱིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལམ་ལ་གནས་པས་འབྲས་བུ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་དོན་བཤད་པར་འདོད་པས། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མུན་འཐོམས་པའི། །སྒྲོན་མ་བྱ་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དཔལ་ལྡན་ རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཏུད་དེ།།ཞེས་པ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་རིགས་དྲུག་སྟེ། སེམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཅན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་ཏེ། སྐྱེ་འཇིག་གི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མུན་འཐོམས་པ་ནི་མུན་པ་ ནི་རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་ཏེ།།མཐོང་བསྒོམ་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་བཅིངས་པའོ། །འཐོམས་པ་ནི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་སྟེ་མ་རིག་པས་སོ། །དེའི་སྒྲོན་མ་བྱ་ཕྱིར་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ བཞིན་གསང་སྔགས་གཞུང་འདི་ཉིད་དེ།སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི། ཐབས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་སྒྲོན་མའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ནི་འགྲུབ་པ་དང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུ་ལས་གྲུབ་ཅིང་སྨིན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་རྟགས་གསུམ་སྟེ། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་འཛིན་ཅིང་འཆང་བའོ། །བཏུད་པ་ནི་གཞུང་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་མཛེས་པ་དང་འཇུག་པ་དང་ཐོབ་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་དང་ལ་བཏུད་ཅེས་སོ།།མཆོག་རབ་སྙིང་པོས་རིམ་བཞིན་བཤད་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ལས་གཞུང་གི་དོན་མཆོག་རབ་ཀྱིས་བྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པས། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་བདེ་གནས་སུ། །ཞེས་ པ་ལ།།སྔགས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ནི་དབང་ཐོབ་ཅིང་མ་ནོར་བར། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་དོན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ནོར་བར་མཐོང་བ་དང་ལམ་ཤེས་པའོ། ། ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་བདེ་གནས་ནི་གྲགས་པས་མ་སྨད་པ་ལ། བྱང་སྐྱོབ་ཤར་དམའ་ལྷོ་གཞོལ་ནུབ་དགྱེ་བའོ། །ཡང་ན་རང་ཉམས་དགའ་ཞེས་པའོ། །སྙིང་གར་ཉི་ལ་ཧཱུཾ་བཞག་སྟེ། །འོད་ཀྱིས་བགེགས་བསལ་ཁང་པ་དབུབ། །ཅེས་པ་ལ། སྔགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆོས་བཞི དང་ལྡན་པས།ལུས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་དེ། །ནང་གི་ཁྲུས་སྟོང་པར་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པར་གཞག་པའོ། །དེས་ནི་ཧཱུཾ་རིང་པོར་སྐད་ཅིག་མས་འདོད་པའི་ལྷ་རུ་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་ པ་གསུམ་དུ།ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དང་བསྟིམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་བསྟིམ་པའོ། །འོད་ཀྱིས་བགེགས་བསལ་ནི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སྡང་མིག་གིས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་བལྟ་ཞེས་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་མ་འདུག་ ཅིག་།འདིར་མཐུ་ལྡན་གྱི་ཁང་པ་ཡིན་ནོ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཁང་པ་ནི་བསྐྱེ
Chinese
D2214 @##། །印度语：阿雅·尼拉姆巴拉达拉·班杂巴尼·萨达诺皮卡提卡·纳玛。 藏语：圣妙手金刚青衣法之口诀广释。 礼敬吉祥持金刚。 轮回痛苦之河令干涸，具力大乐之自性，如日月般具慧眼者，薄伽梵大乐大悲者，至上药金刚者，我顶礼。 自性觉性大空性，本初安乐大悲性，大乐无边金刚持，大手印自性实果。 获得道者有与无，四手印以道解脱。 四喜空性大自性，空性无我道解脱。 如是资粮道与顶峰忍道，世间法与见道，修道至究竟道，安住之智慧菩提自性道，听闻解脱大上师说。 因果无二密咒无上道，果具所缘秘密无上道，于道熟习成果密咒道，果或此处因是认识。 彼亦大上师之果证悟，无道之果胜义我之论典证悟。 因从因生果故，五道以各种方式到达彼岸，见断、修断、果得断。 四谛乃烦恼之对治，根本烦恼及近烦恼等，以诸谛令田解脱。 于二谛圆满果咒之理，生圆究竟方便与智慧。 五智之道安住故成果解脱。 彼处欲释根本义，为使漂泊众生脱离黑暗，为作明灯故行持之法，礼敬吉祥金刚持。 如是说，漂泊乃六道，以心之习气取一生故漂泊。 众生乃烦恼意者，具阿赖耶识者，乃生灭之法者。 黑暗乃尘埃与黑暗心
English
D2214 @##། །In the language of India: Arya Nilambaradhara Vajrapani Sadhanopikatika Nama. In Tibetan: Explanation of the Extensive Teachings on the Method of Accomplishment of the Noble Vajrapani in Blue Garments. Homage to glorious Vajrapani. He who dries up the river of suffering of samsara, the powerful one, the very nature of great bliss, with a mind like the sun and moon, the Bhagavan, great bliss, great compassion, the supreme medicine, the one with the vajra, I pay homage. The very nature of awareness, great emptiness, the innate bliss, the nature of great compassion, the Vajra Holder, free from the extremes of great bliss, the great mudra, the very nature of the actual result. The path to attainment is with and without, the four mudras are liberated by the path. The great nature of the four joys and emptiness, emptiness and selflessness are said to be liberated by the path. Likewise, the path of accumulation and the peak of patience, worldly dharma and the path of seeing, the path of meditation to the end, the path of the essence of the wisdom of abiding, the great lama said to be liberated by hearing. The non-duality of cause and effect, the unsurpassed path of secret mantra, the secret unsurpassed path with an object of the result, the secret mantra path of the result by becoming accustomed to the path. The result or here the cause is recognition. That is also the realization of the result of the great lama. The supreme result without a path is realized by my treatise. Because the cause produces the result from the cause, the five paths attain the other shore in various ways, the abandonment of seeing, the abandonment of meditation, the abandonment of the attainment of the result. The four truths are the antidotes to the afflictions. The root afflictions and the near afflictions, etc., are said to liberate the field by the truths. In the two truths, the complete fruit is the method and wisdom of the mantra. By abiding on the path of the five wisdoms, the result is liberation. There, desiring to explain the root meaning, in order to make a lamp for the confused sentient beings, the method of practice, paying homage to the glorious Vajradhara. As it is said, wandering is the six realms, wandering because of taking one birth with the habits of the mind. Sentient beings are those with afflicted minds, those with the alaya consciousness, those with the nature of birth and death. Darkness is dust and dark heart.
Chinese
力量等等，被见、修、烦恼所缠绕而束缚。愚昧是不知道业和业的果报，即无明。为了点亮它的明灯，用对治烦恼的真谛，自性密咒的这部经典本身，生起等等，空性的烦恼，漏尽，是方法显明地显示，即是明灯。修法是成就和使之成就，即获得意义。具吉祥是两种功德，即由因和果成就并成熟。金刚是义、相、三种，是空性自性的意思。它的自性，本体，安住于空性自性中，是执持和掌握。敬献是经典吉祥而美丽，进入和获得。身语意以具足三种功德的本尊天，向其敬献。殊胜精要次第解说，是从上师的口诀中，经典之义由殊胜精要写就之义。咒师具足一切功德，在极其悦意安乐处。其中，咒师是种姓之子或种姓之女，珍宝种姓之人，具足三种信心，完全摄受。具足一切功德是获得灌顶且无错谬，不错误地见到三昧耶誓言和意义的自性，并且知晓道路。极其悦意安乐处是不被名声所玷污的地方，北面地势高，东面地势低，南面倾斜，西面抬高。或者说是自己感到快乐的地方。于心间日上置吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以光驱散魔障，建立房屋。其中，咒师的修行者具足四法，身体安住于正念，生起共同和特殊的两种心。内里的沐浴安住在空性中，与心识勇士一起安住。因此，以长吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）刹那间观想成所欲之本尊。对此，在心间、顶门和喉咙三处，修习和融入智慧，以及将所有智慧无余地融入。以光驱散魔障是与以具足慈悲的嗔恨之眼看向一切方向的意思相关联。因此，告诫说：不要聚集在一个地方！这里是具有力量的房屋，与此相关联。房屋是生
English
Power and so on, are bound by being entangled by seeing, meditating, and afflictions. Bewilderment is not knowing the karma and the results of karma, which is ignorance. In order to light its lamp, with the truth that counteracts afflictions, this very tantric scripture of self-nature, arising and so on, the afflictions of emptiness, the exhaustion of outflows, is the method clearly shown, which is the lamp. The method of accomplishment is to accomplish and to make accomplish, which is to obtain meaning. Glorious is the two kinds of qualities, which are accomplished and matured from cause and effect. Vajra is meaning, symbol, and three kinds, which is the meaning of the nature of emptiness. Its nature, essence, abiding in the nature of emptiness, is holding and grasping. Offering is the scripture being auspicious and beautiful, entering and obtaining. Body, speech, and mind, with the three qualities, offer to the yidam deity. Explaining the supreme essence in order, is from the oral instructions of the master, the meaning of the scripture is written by the supreme essence. The mantra practitioner possesses all qualities, in an extremely pleasing and comfortable place. Among them, the mantra practitioner is a son of the lineage or a daughter of the lineage, a person of the precious lineage, possessing three kinds of faith, completely embraced. Possessing all qualities is obtaining empowerment and being without error, seeing the samaya vows and the nature of meaning without error, and knowing the path. An extremely pleasing and comfortable place is a place not defiled by fame, the north side is high, the east side is low, the south side is inclined, and the west side is raised. Or it is a place where one feels happy. Place Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the sun in the heart, dispel obstacles with light, and establish a house. Among them, the practitioner of the mantra practitioner possesses four dharmas, the body abides in mindfulness, generating the two minds of common and special. The inner bath abides in emptiness, abiding with the mind hero. Therefore, with a long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in an instant, visualize as the desired deity. For this, in the three places of the heart, crown, and throat, practice and integrate wisdom, and integrate all wisdom without remainder. Dispelling obstacles with light is related to the meaning of looking in all directions with the compassionate and wrathful eyes. Therefore, the admonition says: do not gather in one place! This is a house with power, related to this. The house is born