Tibetan
ད་བཏུལ་བ་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དགུ་པས་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་པས་ནི་ཀླུ་དགུག་ཅིང་དུག་གཞོམ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པས་ནི་ཀླུ་གཟིར་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པས་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་ནི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཡོན་ཏན་སྔོན་བྱུང་ བ་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་བཞི་པས་ནི་རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པས་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པས་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ནི་ཕལ་ཆེར་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐོས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་ ཐ་དད་པའི་འཁོར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་དོན་ཞུས་ནས་གསུངས་པའང་ཐོས་ཤེ་ན།ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་ཅིང་སྡུད་པ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ། ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྤྲུལ་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་གང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྤྲུལ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱག་ན རྡོ་རྗེ་ལ་དད་པའི་གང་ཟག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།འོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྟན་པ་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དངོས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མ་སྤྲུལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྤྲུལ་དུ་ཡང་རུང་མ་སྤྲུལ་དུ་ཡང་རུང་ངོ་། །རྒོལ་ཏེ་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ན་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ཡང་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པས་ཁྱད་མེད་པ་དང་།ཇི་ལྟར་
Chinese
现在讲述调伏和赞颂等内容。第八品讲述内外朵玛的仪轨。第九品讲述所有真言。第十品讲述召请龙族并摧毁毒害等内容。第十一品讲述降伏龙族。第十二品讲述供养的仪轨。第十三品讲述八轮的支分和功德的前世。第十四品讲述纯粹的圆满次第。第十五品讲述随喜的赞颂。其中第二品讲述生起次第和圆满次第次第进入的方式。其他大部分是作为辅助。为了讲述开端，说了“如是我闻，一时”等。其中首先，圣者金刚手通过文字和手印等方式，使所有果法的法性显现。那时，法性自性光明是金刚萨埵或者大金刚持的本体。因此，金刚手听闻于金刚萨埵。或者金刚手自身在色究竟天法界宫殿中，化现为圆满报身，从与自身不同的三界胜者处请问而宣说，也说是听闻。或者金刚手自身在帝释天神王处化现为化身，为与自身不同的眷属宣说和摄受，称为听闻。这些是正面的意义。又讲述确定的意义。如来金刚持自身化现为金刚手，通过五种现证菩提的方式，宣说大手印的道理。那么，为什么金刚持自身要化现为金刚手的形象呢？这是为了调伏对金刚手有信心的众生。那么，金刚持自身显现为金刚手的形象是不确定的吗？是真实化现还是没有化现呢？这可以是化现，也可以是不化现。如果辩驳说，如果是真实化现，那么与十地菩萨的真实化现就没有区别了，如何……
English
Now, it explains the taming and praise, etc. The eighth chapter explains the rituals of outer and inner torma. The ninth chapter explains all the mantras. The tenth chapter explains summoning the nagas and destroying poisons, etc. The eleventh chapter explains subduing the nagas. The twelfth chapter explains the rituals of offering. The thirteenth chapter explains the limbs and qualities of the eight wheels in the past. The fourteenth chapter explains the pure completion stage. The fifteenth chapter explains the praise of rejoicing. Among them, the second chapter explains the way to enter the generation stage and the completion stage in order. Most of the others are auxiliary. In order to explain the introduction, it says, "Thus I have heard, at one time," etc. Among them, first, the Holy Vajrapani, through letters and hand symbols, etc., makes manifest the nature of all the Dharma of the result. At that time, the self-luminous nature of Dharma is the essence of Vajrasattva or the Great Vajradhara. Therefore, Vajrapani heard from Vajrasattva. Or Vajrapani himself, in the palace of Akanishta Dharmadhatu, manifested as the Sambhogakaya, and asked and spoke from the Victorious One of the Three Realms, who is different from himself, and it is also said to be heard. Or Vajrapani himself manifested as a Nirmanakaya in the place of Indra, the King of Gods, and explained and gathered for the retinue different from himself, which is called hearing. These are the direct meanings. It also explains the definite meaning. The Tathagata Vajradhara himself manifested as Vajrapani, and explained the principle of Mahamudra through the five Abhisambodhis. Then, why did Vajradhara himself manifest as the image of Vajrapani? This is to tame the beings who have faith in Vajrapani. Then, is it uncertain that Vajradhara himself appears as the image of Vajrapani? Is it a real manifestation or not? It can be a manifestation or not. If it is argued that if it is a real manifestation, then there is no difference from the real manifestation of the Bodhisattva of the Ten Bhumis, how...
Tibetan
རང་གི་གནས་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་མ་སྤྲུལ་ན་སྣང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་ལོག་པའི་ཤེས་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡན་ནས་ནི་ཤེས་པ་དེ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་སྤངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པས་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པའང་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་བའི་ལས་སུ་གྱུར་བ་ཐམས ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ།།དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་གོས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་སྤྲུལ་ཡང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་ པ་ཐ་དད་པས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་ངོ་།།དེ་བས་ན་སྟོན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། རྒྱུད་ཐོས་པར་དཀའ་བ་དང་། ཐོས་པ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་བདག་གིས་ཐོས་ཤེའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་མཆོག་ ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཐོས་ཤེའོ།།རྒྱུད་འདི་ཐོས་པར་དཀའ་བ་ནི་གཞན་དུ་འདི་མ་ཐོས་ཤེའོ། །ཐོས་པ་མང་བ་ནི་འདིའི་ཚེ་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་ཐོས་ཤེའོ། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་གནས་དེར་སྟོན་པ་དེ་ལས་ཐོས་པ་ནི་གཞན་ཐོས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གནས་འདིར་འདི་ལ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་ བུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ་།།དེ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །རྒོལ་ཏེ་འོན་སྡུད་པ་པོ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། སྡུད་པ་པོ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་སྟོན་པའམ་ཡང་དག་པའི་དོན་སྟོན་པའི་བརྡར་བཤད་དོ། ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆི་བདག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །གང་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་དང་བཅས། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་།གཅིག་དང་ཐ་དད་ཅི་འགྱུར་བ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ སྩལ་མཛོད།།དེ་སྐད་གསུངས་པར་གྱུར་པ་དང་། །ལེགས་ཞེས་ལན
Chinese
成为自己的处所。如果不是化身，就不适合显现，是这样吗？确实如此，因为具有邪见或者分别念，就会产生这三种知识，不是这样的。如来金刚持大尊，以正确的智慧远离一切分别念，具有一切智智的差别，所以真实的化身也不是错误的。那是因为什么呢？因为对于一切所作的事业都没有阻碍。如果是那样，就会被众生的知识所染污，是这样吗？不是的，因为具有一切佛的功德。即使不是化身也没有相违，因为发愿和广大的慈悲的加持，以及众生不同的意乐，无论怎样显现都可以。因此，导师金刚手在这里就是金刚持大尊。所谓听闻，就像这样，具有殊胜的智慧，以及难以听闻的续部，以及通过众多听闻之门我听闻了。其中，具有殊胜的智慧，就是刹那间听闻。这部续部难以听闻，就是其他地方没有听闻过。听闻众多，就是此时听闻这个，其他时候听闻其他的。其中，三界遍胜，就是在那个处所从那个导师那里听闻的就是其他的听闻，比如波罗蜜多等。这个处所，和这个一起听闻这个，就是金刚手续。如果不是大乘的三界遍胜，是这样吗？确实如此，所谓大乘的三界遍胜不是这样的，但是却显现在舍利子等身上。因此，所谓三界遍胜实际上就是金刚手。反驳说，如果没有集结者，就会有过失，是这样吗？确实如此，没有集结者。因此，宣说这个是作为导师或者宣说真实意义的表示。出自《金刚手死主续》后篇：何时薄伽梵青衣者，与大集会眷属俱，如何显现为形象，以及其他佛陀坛城，是一还是他异如何变，秘密主请您开示。如是说后，回答说好。
English
It becomes one's own place. If it is not an emanation, it is not appropriate to appear, is it? Indeed, it is so, because having wrong knowledge or conceptual thoughts, these three kinds of knowledge arise, it is not like that. The great Vajradhara Tathagata, with correct wisdom, has abandoned all conceptual thoughts, and possesses the distinction of the omniscient wisdom, so the actual emanation is not wrong either. Why is that? Because there is no obstruction to all the deeds that have been done. If that is the case, it will be contaminated by the knowledge of sentient beings, is it? No, because it possesses all the qualities of the Buddha. Even if it is not an emanation, there is no contradiction, because of the blessings of aspiration and great compassion, and the different inclinations of sentient beings, it can appear in any way. Therefore, the teacher Vajrapani here is the great Vajradhara himself. What is meant by hearing is this: having excellent wisdom, and the tantra that is difficult to hear, and through many doors of hearing, I have heard. Among them, having excellent wisdom means hearing in an instant. This tantra is difficult to hear, which means it has not been heard elsewhere. Hearing a lot means hearing this at this time, and hearing others at other times. Among them, the Victorious One of the Three Realms, hearing from that teacher in that place is another hearing, such as the Paramitas and so on. In this place, hearing this together with this is the Vajrapani Tantra. If it is not the Victorious One of the Three Realms of the Mahayana, is it? Indeed, it is so, the so-called Victorious One of the Three Realms of the Mahayana is not like that, but it appears on Shariputra and others. Therefore, the so-called Victorious One of the Three Realms is actually Vajrapani himself. Arguing that if there is no compiler, there will be a fault, is it? Indeed, there is no compiler. Therefore, it is said that this is a symbol of the teacher or the declaration of the true meaning. From the latter chapter of the Vajrapani Lord of Death Tantra: When the Bhagavan in blue robes, together with the great assembly of attendants, how does he appear as a form, and also the mandalas of other Buddhas, are they one or different, how do they change, Lord of Secrets, please explain. After saying that, the answer was good.