Tibetan
་རྒྱན་རྣམས་གཞན་དང་མཐུན། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་དགྲམ། །ཤིང་རྣམས་དྲི་དང་ལྡན་པ་དང་། །འཇག་མ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཐབ་ཁུང་འོག་ཏུ་གདིང་བར་བྱ། །ཕུང་པོ་ཤར་དུ་ཁ་བསྟན་ཏེ། །ཙོག་པུར་བཅས་ཏེ་ གཞག་པར་བྱ།།ཤིང་རྣམས་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས་སུ་བརྩིག་།ཕྱི་ནི་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས་འདྲ་ལ། །ཁ་དོག་དཀར་པོར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །སྐར་ཁུང་བཞི་ནི་གཏོད་པར་བྱ། །མཆོད་རྫས་ལ་སོགས་བཀྲམ་ནས་ཀྱང་། །བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་བྱས་ལ། །ཕོ་བྲང་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ནས་ཀྱང་།།མེ་ལྷ་རྒྱལ་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ལ། །བགེགས་བསྩལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དགུག་ཅིང་བསྟིམས་བྱས་ལ། །རྒྱས་གདབ་དམ་ཚིག་བསྒོ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་མཆོད་པར་བྱ། །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་རྫོགས་ ནས་ཀྱང་།།མེ་ལྷ་ཤར་ལྷོར་བཞུགས་པའམ། །ཡང་ན་ཐུགས་ཀར་ཕོ་བྲང་བཅའ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། །བྱིན་བརླབས་ལ་སོགས་རྫོགས་བྱས་ལ། །ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་གསང་མཆོད་བྱ། །དེ་ནས་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་ནི། །སྡིག་པ་ ཞི་བྱེད་སྔགས་བཟླས་ལ།།བར་དུ་མིང་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྒྱ་རུ་བཟླས། །མཆོད་རྫས་གཡོན་དུ་བཀྲམ་ནས་ཀྱང་། །སྲེག་རྫས་གཡས་སུ་དགྲམ་པར་བྱ། །མར་དང་ཡམ་ཤིང་ཞོ་དང་ནི། །མངར་གསུམ་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུལ་ བར་བྱ།།ཐ་མར་དགང་བླུགས་ཕུལ་ནས་ནི། །མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་གསོལ་བ་གདབ། །བཛྲ་མུཿཡི་མཐའ་ཅན་གྱིས། །གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་དམ་ཚིག་བསྡུ། །ཐ་མ་མེ་ཡི་ལྷ་ལ་ནི། །ཆོ་ག་གོང་བཞིན་བསྡུས་ཏེ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་གཤེགས་ནས་ནི། །དམ་ཚིག་མེ་ལྷ་བསྡུ་ བར་བྱ།།དེ་ལྟར་རྟེན་དང་སྡིག་བཤགས་ལ། །བརྟེན་པོ་གོང་བཞིན་བཀུག་ནས་ནི། །ཕོ་བྲང་གཉིས་སུ་བཅའ་བྱས་ནས། །རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་གནས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅུག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ། ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་གནས་དག་ཏུ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་བཞག་སྟེ། །རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕང་། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མན་ངག་ལག་ལེན་གོམས་པ་ཡིས། །སྦྱངས་ནས་བདེ་འགྲོར་ངེས་པར་སྐྱེ། །རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ངན་སོང གསུམ་ན་འཁྱམས་ན་ཡང་།།སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་རྣམས་ཀྱིས། །དུས་དེ་རུ་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེ། །དེ་ནས་མྱུར་དུ་ཐར་བར་བྱེད། །གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་རུས་པ་ནི། །ལོ་བ
Chinese
装饰等与其他（仪轨）相同，所有装饰都圆满陈设。木头要带有香味，用茅草、吉祥草等，在灶台下铺设。尸体面向东方，以蹲坐的姿势放置。木头堆积成佛塔的形状，外面做成佛塔的形状，颜色做成白色，开四个窗户。陈设供品等，圆满完成自生本尊，加持宫殿后，生起火神之王。迎请智慧火神，驱逐魔障，进行供养和赞颂。迎请并融入智慧（火神），进行封印、誓言告诫和灌顶后进行供养。赞颂等圆满后，火神安住于东南方，或者在心中建立宫殿。迎请并融入智慧坛城，圆满加持等后，进行外供、内供、密供。然后，对于根本咒语，念诵平息罪业的咒语，中间加入名字。念诵二十一遍或一百遍。供品陈设在左边，焚烧物陈设在右边。酥油、杨木、酸奶，以及三甜、米饭等，依次献上。最后献上圆满的供品，进行供养和赞颂，然后祈祷。以“班杂 穆（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆）”结尾，祈请返回，收摄誓言。最后对火神，按照之前的仪轨进行简略的修持。智慧火神返回后，收摄誓言火神。如此依靠所依和忏悔罪业，如前一样迎请所依，建立两个宫殿后，自己安住于增上神，按照坛城的仪轨，引入坛城并进行灌顶。然后进行祈愿。在不动佛的处所，放置月亮的坛城之上，以风轮的力量抛掷。如此行持的瑜伽士，通过熟练口诀实修，修习后必定往生善趣。逐渐获得菩提。即使在三恶道中漂泊，也因咒语等的力量，在那时也会非常安乐，然后迅速获得解脱。此外，尸陀林的骨头，年老
English
Decorations and so on are the same as other (rituals), and all decorations are fully arranged. The wood should have a fragrance, and thatch, kusha grass, etc., should be laid under the stove. The corpse should face east and be placed in a squatting position. The wood should be piled up in the shape of a stupa, and the outside should be made in the shape of a stupa, with the color made white, and four windows should be opened. Arrange offerings and so on, complete the self-generation deity, and after blessing the palace, generate the fire god king. Invite the wisdom fire god, dispel obstacles, and make offerings and praises. Invite and merge the wisdom (fire god), perform sealing, vow admonition, and empowerment, and then make offerings. After the praises and so on are completed, the fire god abides in the southeast, or builds a palace in the heart. Invite and merge the wisdom mandala, and after completing the blessings and so on, perform outer offerings, inner offerings, and secret offerings. Then, for the root mantra, recite the mantra that pacifies sins, and insert the name in the middle. Recite twenty-one or one hundred times. Offerings are arranged on the left, and combustibles are arranged on the right. Butter, poplar wood, yogurt, as well as the three sweets, rice, etc., are offered in order. Finally, offer the complete offerings, make offerings and praises, and then pray. Ending with "Vajra Muḥ (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Chinese literal meaning: Diamond Muḥ)", request to return and collect the vows. Finally, for the fire god, perform a simplified practice according to the previous ritual. After the wisdom fire god returns, collect the vow fire god. In this way, relying on the support and confessing sins, invite the support as before, build two palaces, and then abide as the superior deity, according to the mandala ritual, introduce into the mandala and perform empowerment. Then make prayers. In the place of Akshobhya, place it on top of the moon mandala, and throw it with the power of the wind wheel. The yogi who practices in this way, through skilled oral instruction practice, after practicing, will surely be reborn in a good realm. Gradually attain Bodhi. Even if wandering in the three lower realms, due to the power of mantras and so on, it will be very happy at that time, and then quickly attain liberation. In addition, the bones of the charnel ground, old
Tibetan
རྒྱའམ་ལོ་སྟོང་ལོན་པ་ལ། །བསྲེག་པ་ལ་སོགས་བྱས་པ་ན། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་ཐར་བར་འགྱུར། ། རུས་པ་མེད་ན་མིང་སོགས་ལ། །ཆོ་ག་བྱས་ན་ཐར་བར་འགྱུར། །ཉམས་སུ་མ་ལོན་ཆོ་ག་འཁྲུགས། །རང་ཉིད་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། །དེ་བས་མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡི། །བསྲེག་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཨི་ཐི།། །།རྫོགས་པའི་མན་ངག བསྟན་པ་ནི།།རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒོམས་ལ། །ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་དང་། །མགོ་བོ་ཡི་ནི་གནས་དག་ཏུ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་གནས་ཞེས་བྱ། །ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། །གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་ཉིས་ལྔ་བ་དགོད། །སྙིང་གར་སྡེ་ཚན་ མང་པོ་བརྒྱད།།མགྲིན་པར་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དགོད། །དུང་ཁང་གི་ནི་གནས་དག་ཏུ། །ཱ་ལི་གཉིས་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ནི་གནས་དག་ཏུ། ། ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དབུས་སུ་རྒྱུག་།ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་རྒྱུག་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་ནང་ན་རྡོ་རྗེ་རླུང་། །ཕྲ་མོ་ དག་ནི་གནས་པ་ཡིན།།དེ་ལ་རྟེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉི་མའི་ཟེར་བཞིན་ཁྱབ་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་མཐོངས་ཁུང་ནས། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་མཐར་ཐུག་པར། །ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པར་རྒྱས་པ་ཡིན། །གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་གསལ་བ་རྒྱས་པ་དང་། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ།།དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགྱུར་སྟོབས་འཛིན་ས་ལེགས་ལ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་གནས་དག་ཏུ། །དགའ་བ་སྐྱེས་པ་བུམ་པའི་དབང་། །འབྲས་བུ་ཡང་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ལ་ལ་དག་གི་བཞེད་ཀྱིས་ནི། །རྩ་དང་རླུང་དང་བརྟེན་ པ་ལ།།བཤད་ཚུལ་བཞི་ཡིས་བུམ་པའི་དབང་། །དངོས་སུ་དགའ་བའི་དོན་ལ་ཡང་། །དགའ་བདེ་བཞི་ཡི་དོན་ཚང་བས། །བུམ་པའི་དབང་བཞི་དེ་ལ་སྦྱར། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ལ། །རྩ་རླུང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ། །ཤེས་པའི་དབང་ནི་ཚུལ་བཞིན་བཤད། །དེ་ནི་མཆོག་ དགའ་སྐྱེ་བའི་ས།།མཆོག་དགའ་ཉིད་དང་དགའ་བཞི་ཚང་། །གསང་བའི་དབང་བཞི་དེ་ལ་སྦྱར། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ས། །རླུང་སོགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་དེ་ལ་ཡང་། །དགའ་བཞི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས་དོན་ཤེས་བྱ།།ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དགའ་བའི་ས། །མཐར་ཐུག་བཞི་ཡི་དབང་འདི་ཡིན། །དེ་ཡི་གཞུང་ལུགས་གཉིས་པོ་ཡང་། །མན་ངག་རིམ་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །བཞི་པ་དེ་
Chinese
或者年满一千岁时，进行焚烧等，就能从痛苦中解脱。如果没有骨头，就对名字等，进行仪式就能解脱。如果没有精通，仪式混乱，自己就会成为堕入地狱的原因。因此，有智慧的人应当谨慎行事。关于包含身体和所依的，焚烧事业的次第到此为止。 圆满的口诀，所要开示的是：自己观想为增上神，在脐、心、喉和头顶的处所，分别是化身、法身和报身大乐的处所。在脐轮六十四脉上，安放二十五个明点字母。在心轮安放八个脉丛。在喉轮安放十六个阿阿里（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音）。在梵穴之处，念诵两个阿阿里（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音）。在大乐轮的处所，瓦度帝（藏文：ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：वधूती，梵文罗马拟音：vadhūtī，汉语字面意思：脉）在中间运行，拉拉纳（藏文：ལ་ལ་ནཱ，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：左脉）和拉萨纳（藏文：ར་ས་ནཱ，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：右脉）在左右运行。在这些脉中，金刚风，微细的风居住在那里。在那里，作为所依的菩提心，像阳光一样遍布。从大乐梵穴处，到金刚宝的究竟处，非常遍布地增长。以拙火燃烧的力量，使它显现增长，菩提心也极其明显。依靠它的菩提心，成为不变化的力量之源。在大乐轮的处所，生起欢喜，是瓶灌顶。果也是要开示的。有些人认为，对于脉、风和所依，以四种方式讲述瓶灌顶。实际上，对于欢喜的意义，具备四喜的意义，因此将瓶灌顶的四种灌顶与此相联系。在喉轮报身轮上，对于脉、风、所依和所缘，如实讲述智慧灌顶。那是生起胜喜的地方。胜喜本身和四喜圆满，将秘密灌顶的四种灌顶与此相联系。在心轮法身轮上，是生起殊胜喜的地方。风等是智慧智慧灌顶。对于殊胜喜，在生起四喜的次第中，应当了知智慧智慧的意义。在脐轮化身轮上，是俱生喜的地方。这是究竟四灌顶。那两个宗义，也应当依次结合口诀次第。第四个
English
Or when reaching a thousand years old, performing cremation etc., one will be liberated from suffering. If there are no bones, then for names etc., performing rituals will lead to liberation. If one is not proficient, the rituals become confused, and oneself becomes the cause of going to hell. Therefore, the wise should act with diligence. The cremation process of the body together with its support ends here. The perfect instruction, what is to be shown is: contemplate oneself as the superior deity, and in the places of the navel, heart, throat, and head, are respectively the places of the Nirmanakaya, Dharmakaya, and Sambhogakaya Great Bliss. In the sixty-four channels of the navel chakra, place twenty-five clear light syllables. In the heart chakra, place eight channel clusters. In the throat chakra, place sixteen A-alis (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Vowels). In the place of the Brahma aperture, recite two A-alis (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Vowels). In the place of the Great Bliss chakra, the Avadhuti (藏文：ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：वधूती，梵文罗马拟音：vadhūtī，汉语字面意思：channel) runs in the center, the Lalana (藏文：ལ་ལ་ནཱ，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：left channel) and Rasana (藏文：ར་ས་ནཱ，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：right channel) run on the left and right. Within these channels, the Vajra winds, subtle winds reside there. There, the Bodhicitta, as the support, pervades like the rays of the sun. From the Great Bliss Brahma aperture, to the ultimate place of the Vajra Jewel, it expands very extensively. By the power of igniting Tummo, it becomes clear and increases, and the Bodhicitta also becomes extremely clear. The Bodhicitta that relies on it becomes the source of unchanging strength. In the place of the Great Bliss chakra, joy arises, which is the vase initiation. The fruit is also to be shown. Some believe that, for the channels, winds, and support, the vase initiation is explained in four ways. In reality, for the meaning of joy, possessing the meaning of the four joys, therefore, the four vase initiations are related to this. In the throat Sambhogakaya chakra, for the channels, winds, support, and object, the wisdom initiation is explained as it is. That is the place where supreme joy arises. Supreme joy itself and the four joys are complete, the four secret initiations are related to this. In the heart Dharmakaya chakra, it is the place where special joy arises. The winds etc. are the wisdom-jnana initiation. For the special joy, in the order of generating the four joys, one should understand the meaning of wisdom-jnana. In the navel Nirmanakaya chakra, it is the place of coemergent joy. This is the ultimate four initiations. Those two tenets should also be applied to the oral instruction sequence. The fourth one