Tibetan
།ཚེ་དབང་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ནི། །ཚེ་དབང་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ལྡན། །སྐྱོན་སྤངས་དབང་ཐོབ་མན་ངག་ཐོབ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཁས་ཆ་རྐྱེན་ཚང་། །དམ་ཅན་ མཁའ་འགྲོ་བསྟེན་པ་ཡིས།།ལུང་བསྟན་ཕྲ་མོ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །ཚེ་སྲོག་ཉམས་པ་འཚོ་བར་བྱེད། །དེ་ཡང་། ཚེ་ཡི་རང་བཞིན་གནས་དང་ནི། །མིང་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་དཀྱིལ་ན། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། །དཀར་ ལ་འཚེར་ཞིང་སྣུམ་ལ་འགྲིལ།།དེ་ཡང་ཆེ་ཆུང་རབ་འབྲིང་གསུམ། །སྲན་མ་ཡུངས་འབྲུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །མུ་སྟེགས་དག་གིས་དེ་ལ་འཁྲུལ། །རྟག་པ་མི་འགྱུར་གཅིག་པུར་འཛིན། །དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་འདོད། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སྐད་དུ་ནི། །བླ་དང་ཚེ་ཞེས་ཀྱང་ནི་ཟེར། །བདག་ཅག་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གཞུང་།།དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་འདོད། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ཡང་རྩ་བརྒྱད་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་། །དེ་ཉིད་དབྱེ་ན་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའང་རྣམ་པ་གསུམ། །གཅིག་ ནི་འཆི་བའི་དུས་ཚེ་འབྱུང་།།གཅིག་ནི་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་གནས། །དེ་ལ་གཞན་དག་གཉིས་སུ་འདོད། །ཁྱད་པར་གནས་དང་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཁ་ཅིག་ཁྱད་བྱེད་དེ་ཀུན་ལ། །ལུད་ཅིང་ཟག་པ་ཐུར་དུ་འབབ། །གཞན་ནི་ཀུན་དུ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱུ། །དེ་ལའང་ལས་ཀྱི་འཕེན་ཤུགས་ཀྱིས། ། མང་པོ་ལ་ནི་རྒྱུ་རུ་འདོད། །སྲོག་དང་དབང་པོ་ཆེ་ཞེས་པ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་རླུང་དང་རྩ་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱས་པས་ན། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་འདོད་པའང་ཡོད། །ཤེས་པ་བསྡུས་དང་མ་བསྡུས་པ། །གནས་སྐབས་དོན་གྱིས་འཇུག པ་ཡིན།།ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་ན་ཨ་དཀར་གཉིས། །ཕྲ་འདུས་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱུར། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་གཉིས་འཕྲོ་འདུ་ལས། །རྡོ་རྗེར་གྱུར་པས་སྟེང་འོག་མནན། །ཚེ་རྣམས་འཕྲོག་པའི་འབྱུང་པོ་དེ། །དྲག་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ ཀྱིས།།སྔགས་བརྗོད་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་སུ། །བཅོམ་ཞིང་བརླག་ནས་མེད་པར་བྱས། །ལྷ་མོའི་སྤྲུལ་པས་ཚེ་རྣམས་དགུག་།སྔགས་བརྗོད་ཕྱག་རྒྱས་བཀུག་ནས་ཀྱང་། །བསྲུང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཡང་དབབ། །དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སོར་མོ་ནང་བསྣོལ་ཏེ། །མཐེ་ བོང་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་དཔེ་བ།།ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུཾ། ཨཱ་བེ་ཤ་
Chinese
寿命灌顶修法口诀是： 寿命灌顶修法的瑜伽士， 应具足誓言且具足功德， 断除过失获得灌顶及口诀， 精通续部意义且具足顺缘。 依仗具誓护法空行母， 获得细微授记之后， 也能令衰减的寿命复苏。 其中，寿命的自性、处所及， 名为“名称”的各种异名是： 其寿命的自性是， 五种光色之中央， 名为明点菩提心。 白色、闪耀、油润且圆转， 其大小分上中下三种， 豆粒、芥子、极其微。 外道们对此迷惑， 执着为常、不变、唯一。 认为那是胜义谛。 世俗的语言中， 也称之为“魂”和“寿命”。 我等瑜伽士的论典中， 认为那是世俗幻相， 胜义谛中无自性。 处所位于意（藏文：ཙིཏྟ།）之中央， 其又位于八脉之中央， 极难了悟，在中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）之内。 若细分之则有三种， 所依亦有三种。 其一为死亡之时寿命出现， 其一则遍布全身。 对此，其他则认为是二种， 特别在于处所和作用各异。 有些则认为一切皆是， 腐烂、漏失，向下流淌。 另一些则认为遍布且运行。 对此，也因业力的牵引， 认为在众多处运行。 所谓命和大的根基， 认为是名称的异名。 其也因风、脉及， 观为菩提心之故， 也有认为各异的。 识聚与未聚， 依于暂时的意义而行。 寿命修法的仪轨是： 于自心间，观想光明宫殿， 其之中央，有二白色阿（藏文：ཨ）， 微聚化为结合之月。 其后，由二吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出、收回光芒， 化为金刚，上下镇压。 夺取寿命的鬼神， 以猛烈的禁缚等， 念诵咒语并结手印， 摧毁、消灭，令其无有。 以天女之化身勾招寿命， 以念诵咒语及手印勾招后， 守护并降下大智慧。 降下的手印结法是： 金刚指交叉于内， 二拇指按于内侧。 嗡 班匝 阿 约 喀 吽（藏文：ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ वज्र आयुषे हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra āyuṣe hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，寿命，吽）。阿 贝 舍（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་）
English
The essential instructions for accomplishing longevity empowerment: The yogi who accomplishes longevity empowerment, Should possess vows and qualities, Abandon faults, receive empowerment and essential instructions, Be proficient in the meaning of the tantra and possess complete favorable conditions. By relying on the oath-bound protectors and dakinis, And after receiving subtle prophecies, One can also revive diminished life force. Among these, the nature, location, and Various synonyms of what is called "life" are: The nature of that life is, In the center of the five colors of light, Is the bindu called bodhicitta. White, shimmering, oily, and round, It is of three sizes: large, medium, and small, Bean-sized, mustard seed-sized, extremely tiny. The tirthikas are confused about this, Holding it to be permanent, unchanging, and singular. They consider it to be the ultimate truth. In worldly language, It is also called "soul" and "life." In the treatises of us yogis, It is considered to be a conventional illusion, Without inherent existence in the ultimate truth. The location is in the center of the citta, Which is also in the center of the eight channels, Extremely difficult to realize, within the dhuti. If divided, there are three types, And the basis for them is also threefold. One is when life arises at the time of death, One pervades the entire body. Others consider these to be two, Differing especially in location and function. Some consider everything to be, Rotting, leaking, flowing downwards. Others consider it to be pervasive and flowing. Regarding this, also due to the force of karma, It is considered to flow in many places. What is called life and the great foundation, Are considered to be synonyms of the name. It is also because of wind, channels, and, Being regarded as bodhicitta, There are also those who consider them to be different. Consciousness gathered and not gathered, Proceeds according to the temporary meaning. The ritual for accomplishing longevity is: In one's own heart, visualize a palace of light, In its center, there are two white Ahs (Tibetan: ཨ), Micro-aggregates transforming into a united moon. Then, from the two Hums (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllables, light radiates and gathers, Transforming into a vajra, pressing down from above and below. That spirit who steals life, With fierce binding and so forth, Reciting mantras and making mudras, Destroying, annihilating, making it nonexistent. Summoning life with the emanation of the goddess, After summoning with mantra recitation and mudras, Protecting and descending great wisdom. The mudra for descending is bound as follows: Vajra fingers crossed inwards, The two thumbs pressed inwards. Om Vajra Ayushe Hum (Tibetan: ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र आयुषे हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra āyuṣe hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Longevity, Hum). A Besha (Tibetan: ཨཱ་བེ་ཤ་)
Tibetan
ཡ་ཨཱ་ཨཱ། ལུས་ལ་མར་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟིམ། ཁྱད་པར་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བསྟིམ། །བཾ་ཡིག་དམར་པོ་འཕྲོས་པ་ལས། །མན་ངག་ལ་སོགས་སྦྱོར་བས་བཅིང་། །བསྡུ་ཞིང་གཟུང་བའི་མན་ངག་ནི། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ ཐབས་ཀྱིས་བསྟན།།ཚེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་ནི། །རྒྱུད་ལ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཚེ་དང་དུམ་བུ་རྣམ་སྨིན་གསུམ། །དེ་གསུམ་ཐབས་སོགས་མཐུན་པ་ཡང་། །གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟན་མདུང་ཁྱིམ་འདྲ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཀྱང་། །གནས་གསུམ་དག་ཏུ་ བཅིང་བ་ཡིན།།སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་བཅིང་བར་བྱ། །དེ་ནི་ཚེ་སྒྲུབ་མན་ངག་གོ། །བྱང་སེམས་བླང་བའི་མན་ངག་ཀྱང་། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡི། །མཁས་པས་འཆི་རྟགས་ཤེས་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་འབར་བའི་སྣོད་ནང་དུ། །བླངས་ནས་མཚལ་ཆེན་དང་སྦྱར་ནས། །སྦྱོར་ བའི་སྟོབས་ཀྱི་ཤངས་སུ་འཕང་།།རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་པ་དེ། །དང་པོ་རྟེན་དང་བྲལ་ཙམ་ན། །སྔགས་བཟླས་འོད་ཟེར་སྟོབས་ཀྱིས་སུ། །སྙིང་ག་ཉིད་དུ་བཅིང་བར་བྱ། །དེ་ནས་སྔ་མའི་རྟེན་ལ་གཞུག་།སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་གཞན་ཡང་མྱུར་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ནི། ། མཛད་པའི་དུས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དང་པོ་བདུད་རྩི་སྤྱོད་པ་ལ། །མོས་པས་འཇུག་དང་དངོས་ལ་འཇུག་།མོས་པས་འཇུག་པ་གཞན་དང་མཐུན། །དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ། །བདུད་རྩི་རྩ་བ་ལྔ་བཙལ་ལ། །རང་གི་ལུས་ལས་བཙལ་བར་བྱ། །བཙལ་ནས་བསྒྲུབ་པའི རི་ལུ་དེ།།ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །བཟའ་བ་དང་པོ་རིམ་གྱིས་བསླབ། །ཟས་དང་རྗེས་ཟིན་རྟིང་ཉིད་ལ། །ཞག་གསུམ་ན་ནི་ཅི་རན་བཟའ། །བཏུང་བའང་དེ་བཞིན་དེ་རྟིང་ལ། །ཞག་ལྔ་ན་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་གཅིག་གོ། །དེ་རྣམས་པར་གྱི་འཚོ་བ་ནི། ། ནང་གི་བདུད་རྩི་སླར་བསྡམས་ལ། །བཟའ་ཞིང་བཏུང་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །དེ་རྣམས་བག་ལ་ཞ་ནས་ནི། །བར་བར་གོང་བཞིན་བཟའ་བར་བྱ། །ཡང་ན་རིམ་བཞིན་དེ་བཞིན་ལྔ་བ། །དེ་ནས་ནང་གི་རྒྱུན་བཟློག་གིས། །རིམ་བཞིན་ལུས་རྣམས་གསོ་བར་བྱ། །ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་གྱུར་ན། ། ཏིང་འཛིན་བོགས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ཡིས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་བོགས་ནི་དབྱུང་བའི་ཐབས། །ནང་གི་གསོ་ཐབས་སྤོ་བ་དང་། །ཕྱི་ཡི་གསོ་ཐབས་སྤོ་བ་དང་། །ལུས་ལ་རྫས་རྣམས་བྱུགས་པ་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་བོགས རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཐབས་དེས་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ན། །མན་ངག་བསྒོམ་པས་སྤོ་བར་བྱ། །དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ན། །གནས
Chinese
ཡ་ཨཱ་ཨཱ། 身体上逐渐涂抹酥油， 特别是涂抹在心脏的中央。 从红色വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字放射出来， 用口诀等结合来束缚。 收集和抓住的口诀是， 用智慧等方法来指示。 关于寿命的功德等， 从续部等中去了解。 寿命和断片、异熟三种， 这三种方法等相同， 一个指示一个，如箭楼一般。 三个字的口诀也， 是在三个地方束缚。 结合等要进行束缚， 这是长寿成就的口诀。 获得菩提心的口诀也， 这也是瑜伽行者的。 智者知道死亡的征兆后， 在珍宝燃烧的器皿中， 取出后与大朱砂混合， 用结合的力量抛向鼻孔。 识依附于风， 最初刚离开所依时， 用咒语念诵和光芒的力量， 在心间进行束缚。 之后放入之前的所依， 结合等其他也要迅速进行。 另外秘密行， 行事的时间有三种， 首先享用甘露时， 通过意乐进入和实际进入。 通过意乐进入与其他人相同， 指示实际进入的方法， 寻找五种甘露的根本， 从自己的身体中寻找。 寻找后修成的瑞鲁， 达到量后食用。 食用最初逐渐学习， 食物和之后确定之后， 三天后就适量食用。 饮用也同样，之后， 五天后就食用。 之后半个月一个月。 这些是布尔的食物， 将内部的甘露再次收拢， 作为食用和饮用。 这些逐渐习惯后， 间隔如前食用。 或者逐渐那样五次， 之后用内部的循环逆转， 逐渐滋养身体。 身体非常充盈后， 就会产生禅定的力量。 通过口诀的力量进入， 就会产生无分别智慧。 或者，产生力量的方法， 转移内部的滋养方法， 转移外部的滋养方法， 用药物涂抹身体， 就会产生禅定的力量。 如果用这个方法没有产生， 就用口诀禅修来转移。 如果这样也没有产生， 处
English
Ya Ah Ah. Gradually apply butter to the body, especially to the center of the heart. From the red vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം) syllable emanates, bound by combinations such as mantras. The mantra for gathering and seizing is, taught by methods such as wisdom. The qualities of life, etc., should be learned from the tantras, etc. Life, fragments, and the three fully ripened karmas, these three also have similar methods, etc. One indicates the other, like a fortress. The mantra of the three syllables is also, bound in the three places. Combinations, etc., should be bound. This is the mantra for accomplishing longevity. The mantra for taking the Bodhicitta is also, this is also for the practitioner of Yoga. After the wise one knows the signs of death, in a precious burning vessel, take it out and mix it with great cinnabar, and throw it into the nostrils with the power of combination. That consciousness riding on the wind, when it first separates from its support, with the power of mantra recitation and light rays, bind it in the heart. Then place it in the previous support, and quickly perform other combinations, etc. Furthermore, the secret practice is, the time for action is threefold: first, when enjoying nectar, entering through aspiration and entering in reality. Entering through aspiration is the same as others, the method for entering in reality is taught: search for the roots of the five nectars, search from one's own body. After searching, that accomplished Rilu, after reaching the measure, eat it. Eating should be learned gradually at first, after the food and after it is determined, eat as much as is appropriate after three days. Drinking is also the same, after that, eat after five days. Then half a month, a month. These are the Bur's food, gather the inner nectar again, and make it into eating and drinking. After these gradually become accustomed, eat with intervals as before. Or gradually like that five times, then reverse the inner circulation, gradually nourish the bodies. When the body becomes very full, the power of Samadhi will arise. By entering through the power of mantra, non-conceptual wisdom will arise. Or, the method of generating power, transferring the inner nourishing method, transferring the outer nourishing method, and applying substances to the body, will generate the powers of Samadhi. If it does not arise with this method, transfer it by meditating on the mantra. If it still does not arise, place