Tibetan
་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྗོད་ ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱའོ།།དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་འདུས་པའི་བློས་ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བཏུང་བར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གསང་བས་དབང་བསྐུར་བས་ན་གསང་བའི་དབང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སློབ་མ་ལ་ཤེས་རབ་མ་དེ།འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཉམས་དགའི་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྟེར་བྱར་གསུངས། །འཁོར་ལོའི་རིམ་པའི་རབ་སྦྱོར་བས། །བདེ་བ་དམ་པ་ཡང་དག་མྱོང་། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ ནང་དུ་གནས་བལྟ་ཞིང་།།ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་གཏད་དོ། །འཁོར་ལོ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཚོགས་ཏེ། དེའི་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི་དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་སྣ་བུ་ག་གཡོན་དང་གཡས་ པ་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་བལྟས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ།ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བལྟ་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །བུད་མེད་ལ་དབང་བསྐུར་ན་ནོར་བུ་ནི་པདྨའི་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་ཀྱང་གུར་ཀུམ་ལ་ སོགས་པས་དྲི་ཞིམ་པར་བྱས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་གོས་མེད་པར་སློབ་དཔོན་ལ་སྟོན་ཅིང་།ཀྱེ་མ་བདག་གིས་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །འགའ་ཞིག་ཆོ་གས་བསྟེན་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ། པདྨར་ བྱ་བ་ཇི་བཞིན་གྱིས།།བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷ་ཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོ་ག་ནི་ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །མོ་ཀྵ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །དེས་ཀྱང་སྡོམ་པའི་སྐུ་དང་དེ་ཕག་ མོར་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ནག་པོ་དེ་ནོར་བུར་ཅུང་ཟད་དམར་བའི་བྱཱ་ལས་བྱུང་བ་བྱཱ་དཀར་པོས་རྩེ་མོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ།པདྨ་འདབ་མ་གསུམ་པ་ཨ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བ་དྱཱ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟེ་བ་རྩེ་མོར་དྱ་སེར་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསམས་ལ། གཡོན་ པའི་གཡོན་ངོས་སུ་གནས་པའི་རྩ་རྩེ་མོར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་དང་ལྡན་པའི་མཛུབ་མོ་དང་ལྕེས་སིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་བསྐུལ་ནས།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། ནོར་བུའི་རྩ་བར་སེམས་ནི་དགའ་བ་ཙམ་སྐྱེས་ཏེ། །དེ་རྗེས་ན ཨོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་འདོད་བྱ་མ་ལུས་པར་ནི་འདོད།།དེ་སྟེང་རྩེ་མོའི་མཐར་ནི་ཞི་བ་མི་རྟོག་བཞིན། །གང་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རིགས་པདྨར་གནས་པ་སྟོན། །ཞེས་དགའ་བའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་ནས་རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་བླ་མས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཅུག་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་དགའ་བར་བརྩམས་ཏེ།དེ་ལ་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོ་མཆོག་དགའི་ཐ་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་ཏུ་རིག་མའི་བདེ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མ་ཉམས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། ། གང་ལ་ཐོག་མཐའ་བར་མ་མེད། །གཞན་ཡང་མེད་ཅིང་རང་ཡང་མེད། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། འདི་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་།ཅེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཡོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ལ་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བས་བཟུང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར གནས་སོ།།ཡང་ན་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་དཔྲལ་བར་དྲང་ངོ་། །མ་ནུས་ན་དལ་བུས་བཏང་ནས་པདྨ་ལས་ལྕེས་བླངས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བལྟས་ལ་དམ་ཚིག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཏུང་ངོ་ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་ལ་ལྷག་མོས་ལ། ཚིག་ཉིད་ཀྱི་ནི་ དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་སྦྱིན།།ཞེས་པ་དང་། བཞི་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བྱུང་བ་ནི་སྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་བཞི་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་དབང་བཞི་པའོ།།ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་རང་དང་སློབ་མ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་དེ། །ཚོགས་འཁོར་བྱས་ནས་མཚན་མོ་ཁྱེད་ཀྱིས་འཇུག་པ་འདི་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་ བསྒྲགས་ལ།སློབ་མ་ལས་ཡོན་བླང་བར་བྱ་ཞིང་དེས་ཀྱང་བུ་དང་། ཆུང་མ་དང་། ལུས་དང་། ནོར་དང་། ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དབུལ་ལོ། །བླ་མ་མཉེས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གཞན་དུ་མིན་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིས་སོ། ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་ཞུགས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་བསྔོས་ལ་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ཏེ་ལྷོ་སྒོར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན
Chinese
རོ། །如是说，念诵并供养坛城主之咒。彼亦以融入如来之意念，念诵“阿霍玛哈苏卡(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”并饮用。以缘起世俗菩提心二者秘密灌顶，故为秘密灌顶。菩提金刚等祈请之弟子，智慧母曰：此乃汝之悦意之身，诸佛皆云应赐予。以轮之次第善加结合，真实体验殊胜之乐。以金刚跏趺坐，心于宝中观。如是善加指示并交付。轮乃身等三轮之天众，彼之次第结合乃勾招、引入，并从金刚道中出。金刚跏趺坐乃遮止左右鼻孔之气流，观于莲花之中，金刚宝中住之心乃菩提心，观其极微细，并体验光明之乐。若为女性灌顶，则宝为莲花，此乃差别。彼亦以藏红花等香物使水芬芳，赤身向师展示莲花。嗟！我之此莲花，具足一切安乐，有人以仪轨侍奉，我位于其前。如取悦佛等，于莲花之事如实行。大乐之王自身，恒时安住于此。念诵“班匝摩克叉吽(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。仪轨乃生起为猪面母之形相。摩克叉之意为远离一切戏论，意为展示彼。彼亦将誓言之身生起为猪面母，以金刚吽(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)所生之黑色，彼宝中略带红色之光，以白光加持顶端。观想莲花三瓣，由红色阿(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)所生，白光所生之莲心，以黄色光加持顶端。以位于左侧之脉，于顶端具红色啥(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)之指与舌，作“悉(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”声催促，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班匝 斯瓦巴瓦 阿玛 郭杭(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”之咒。
English
Ro. Thus saying, recite and offer the mantra of the Lord of the Mandala. He should also say "Aho Maha Sukha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" with the mind of merging into the Thus-gone One and drink it. Since the two relative Bodhicitta of dependent origination are empowered by secrecy, it is the secret empowerment. To the disciple who is requested by Bodhi Vajra and others, the Wisdom Mother says: This is your pleasing body. All Buddhas say that it should be given. By combining the order of the wheels well, truly experience the supreme bliss. With the vajra full lotus posture, contemplate the mind residing in the jewel. Thus, he thoroughly instructs and entrusts. The wheel is the assembly of deities of the three wheels, such as the body. The combination of its order is to summon, introduce, and emerge from the vajra path. The vajra full lotus posture is to block the flow of air in the left and right nostrils, and to contemplate in the lotus. The mind residing in the vajra jewel is the Bodhicitta. Contemplate it very subtly and experience the bliss of luminosity. If it is an empowerment for a woman, then the jewel is the lotus, which is the difference. He also makes the water fragrant with saffron and other fragrant substances, and shows the lotus naked to the teacher. Alas! This lotus of mine is full of all bliss. Someone serves with rituals, and I am in front of it. Like pleasing the Buddhas, do the things of the lotus as they are. The King of Great Bliss himself always abides here. Recite "Bhanza Moksha Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". The ritual is to generate the form of a sow-faced mother. Moksha means to be free from all elaborations, meaning to show it. He also generates the body of vows as a sow-faced mother, and the black color that comes from Vajra Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the slightly red light in that jewel, blesses the tip with white light. Visualize the three petals of the lotus, born from the red Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the heart of the lotus born from the white light, bless the tip with yellow light. With the pulse located on the left side, the finger and tongue with the red Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the tip, urge with the sound "Sid (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", and recite the mantra "Om Sarva Tathagata Anuraagana Vajra Svabhava Atma Koham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)".
Chinese
嗡。在珍宝的根部，心中仅仅生起喜悦；之后，在珍宝的中央，想要一切所欲之物；在那之上，在顶端，如寂静无念般，显示任何一同生起之物皆安住于莲花中。如是了悟喜悦之差别后，以自身种子之光芒所迎请的勇士和勇母们所加持之身，上师亦融入无量胜者，于此喜悦中开始。于此，离喜之初，至极喜之末，于二者之间的刹那，不依赖明妃之乐，乃不衰之乐。彼无始无终亦无中，无他亦无自，无有轮回亦无涅槃，此乃大乐之最胜。如是不可思议之真如，即是智慧之光明，无有动摇而转变，以何种方式执持其力，并安住于体验之中。或者，以强力引至额头。若不能，则缓慢放出，以舌从莲花中取出，观其真如，饮用誓言之菩提心。智慧光明。于甚深且广大的道上，以虔诚心，仅以词句之灌顶，施予珍宝。如是说：“第四者即是如此。”如是所说，智慧光明即是菩提心之苗芽生起，乃是修持增长，乃是无有遮障，安住乃是真如，一切法皆是不可思议之自性，大手印之自性，金刚持之自性，应说为第四灌顶。行寂静之火供后，自己和弟子等供养坛城。行会供轮后，夜晚你所进入之事，对此等行为亦不应言说。如是宣告。应从弟子处接受供养，彼亦应尽其所能供养儿子、妻子、身体、财富、土地等。上师若喜悦，则成就将至，否则不然，如是能仁所说。如是所说。于外，作方位之朵玛等，入内顶礼，以供品等供养，以此所生之善，回向并发愿，绕三圈后，于南门诵百字明，祈求宽恕。您对众生
English
Om. At the root of the jewel, the mind merely arises with joy; thereafter, in the center of the jewel, one desires all that is desired; above that, at the tip, like serene non-thought, it shows that whatever arises together abides in the lotus. Having thus realized the distinctions of joy, the body blessed by the heroes and heroines invited by the light of one's own seed, the guru also merges with immeasurable victors, and begins in this joy. Here, from the beginning of joylessness to the end of supreme joy, in the moment between the two, not relying on the bliss of the consort, is the undiminishing bliss. That which has no beginning, no end, and no middle, no other and no self, no samsara and no nirvana, this is the supreme of great bliss. Such is the inexpressible Suchness, which is the wisdom of light, unwavering and transforming, in what way holding its power, and abiding in experience. Or, forcibly draw it to the forehead. If unable, then slowly release it, take it from the lotus with the tongue, look at its Suchness, and drink the samaya bodhicitta. Wisdom light. On the profound and vast path, with devotion, only with the empowerment of words, bestow the precious. It is said, "The fourth is just like that." As it is said, the wisdom light is the sprout of bodhicitta arising, which is the growth of practice, which is without obscuration, abiding is Suchness, all dharmas are the nature of inexpressibility, the nature of Mahamudra, the nature of Vajradhara, should be said as the fourth empowerment. Having performed the peaceful fire puja, oneself and the disciples and others offer the mandala. Having performed the tsokhor, at night, this act that you enter into, one should not speak of such actions. Thus proclaim. One should receive offerings from the disciple, and he should offer as much as he can, sons, wives, body, wealth, land, and so on. If the guru is pleased, then accomplishments will come, otherwise not, as the Muni said. Thus it is said. Outside, make directional tormas and so on, enter inside and prostrate, offer with offerings and so on, dedicate the merit arising from this and make aspirations, circumambulate three times, and at the south gate recite the hundred-syllable mantra, and ask for forgiveness. You to sentient beings