Chinese
观想一面佛母安住于平等中，以如幻般极明之音声，将所召三界自性之轮依次收摄于自身。次第为：众生收摄于尸林中，尸林收摄于外轮中，外轮收摄于身轮中，身轮收摄于语轮中，语轮收摄于意轮中，意轮收摄于趋向四方之空行母等中，趋向有权者等之界者收摄于有形母等中，空行母等亦收摄于如来之面容中，如来与如来母亦收摄于一面二臂母及其智慧中，彼等亦以平等之乐，由大贪而融化，融化尽已，从中生出如辰砂与红珍珠色之字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），乃大乐之自性。彼又，ཨཱུ་乃ཧ་也，ཧ་乃头也，头乃半月也，半月乃明点也，明点乃那达也，那达乃观想为以头发尖端分割成百千份之一之自性。以极敏锐之感觉亦不应执著彼，此乃大瑜伽。若感疲倦，则刹那间特别信乐坛城之轮，观想脐间月上有白色红色之字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或那达，念诵三字，由此生起之五风，作利益众生之事后，复念诵，即与咒语一同，以牵引线鬘之次第，以入之风融入彼中。如是再三作，乃金刚念诵。如是，由彼那达中，由根本咒与近根本咒，生起并收摄胜乐金刚之坛城诸尊，念诵根本咒与近根本咒。念诵各尊之咒语圆满时，分别作生起与收摄，乃三昧耶念诵。以诸法平等性之慢，咒语之鬘从那达中出，从金刚道中生于莲花，然后阿
English
Contemplate the one-faced mother abiding in equality. With a sound of perfect clarity like an illusion, gradually gather the wheels of the three realms' nature into oneself. The order is: beings are gathered into the charnel grounds, the charnel grounds are gathered into the outer wheel, the outer wheel is gathered into the body wheel, the body wheel is gathered into the speech wheel, the speech wheel is gathered into the mind wheel, the mind wheel is gathered into the sky-goers and so on who have gone to the directions, those who have gone to the realm of the powerful and so on are gathered into the form mothers and so on, the sky-goers and so on are also gathered into the face of the Bhagavan as it is. The Bhagavan and the Bhagavati are also gathered into the one-faced, two-armed mother and her wisdom. Those are also melted by great desire with the bliss of equality, and when that melting is complete, from that arises the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) like the color of cinnabar and red pearls, which is the nature of great bliss. That again, ཨཱུ་ is Ha, Ha is the head, the head is the half-moon, the half-moon is the bindu, the bindu is the nada, the nada is to be contemplated as the nature of a part divided into a hundred thousand parts of the tip of a hair. Even with extremely sharp senses, one should not fixate on that. This is the great yoga. If one becomes weary, then in an instant, one should have special faith in the wheel of the mandala, and gazing at the white and red letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) or nada on the moon in the navel, one should recite the three letters, and from that, the five wind wheels that arise, having done the benefit of beings, one should recite again, and together with the mantra, with the order of drawing the garland of threads, one should insert it into that with the entering wind. Doing that again and again is the vajra recitation. Just like that, from that very nada, from the root mantra and the near root mantra, the deities of the Chakrasamvara mandala are generated and gathered, and one should recite the root mantra and the near root mantra. When the recitation of the mantras of each deity is complete, doing the generation and gathering separately is the samaya recitation. With the pride of the equality of all dharmas, the garland of mantras emerges from the nada, arises from the vajra path into the lotus, and then A.
Tibetan
བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ན་ཡར་ལ་སོང་བར་བསྒོམ་ཞིང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལོའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་སྨོན་ལམ་ཡང་གང་བ་སྟེ། ལྷའི་གཟུགས་ ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ།།ཁྲུས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གས་བྱའོ། །ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་བསམས་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨོཾ་ཁ་ ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་སྦྱངས་པའི་བཟའ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་སོང་བས།ོཾ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷཿསརྦྦ་དྷརྨཱཿས་མ་ཡ་ཤུདྡྷོུ྅ཧཾ། ཞེས་བ ཡ་བས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ནས།ོ་ཨ་མྲྀ་ཏོ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ་ཏྲཱཾ་ཨཱཿ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངམ་ནཱ་ད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །གུང་གི་ཐུན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུར་ ཞུགས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་མོས་པར་བྱས་ཏེ།སྔོན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ཐུན་ལ་གུང་གི་ཐུན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་ ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ།ོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་མ་ཧཱ་བཱི་ར་ཤུདྡྷ་བཱ་ཀྱ་སྱ་དེ་ཤ་ཀ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་མེ་བཾ་ཙཥྚི་སཾ་ཧ་ར་སྭ་ཡཾ་བྷུ་བ་ཞེས་པ་དང་། ཨའི་ཡི་གེ་ནས་ཀྵའི་མཐར་ཐུག་པ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་བརྗོད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་ བྱས་ཏེ་གཉིད་ལོག་པ་ན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མོས་པ་བྱས་ནས་ཉལ་བར་བྱ་སྟེ།ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དེ་ལངས་ལ་སྔར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་ནི། བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྔགས་གང་ཡིན། །ཐོད་པས་མགོ་བོར་བརྒྱན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་ བ་འདིའི་རྗེས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ།
Chinese
在菩提中向上修持，念诵念珠的咒语，这是今年的念诵。然后按照将要讲述的次第，献供朵玛，也圆满祈愿，以天神之身安住。沐浴之时，以灌顶的仪轨进行。进食之时，观想坛城的轮涅为自身，刹那间按照仪轨献供朵玛。或者以三个字加持朵玛，念诵一遍“嗡 咔 咔 咔嘿 咔嘿”等咒语，向护方神献供朵玛，以燃烧等仪轨净化食物，以一切法平等性的我慢为先导，念诵“嗡 萨玛雅 效达 萨瓦 达玛 萨玛雅 效多 昂”，以喜悦赞叹，观想舌头为吽字，化为白色金刚的自性，念诵“嗡 阿弥利多达嘎 吽 吽 啪 啪 创 阿 康 吽”，以此和三个字加持，使安住于脐间的吽字或那达满足。中午时分，进入禅房，念诵三遍三个字等的咒语，刹那间信解为坛城的轮涅，如前一样做完一切，安住在舒适的状态中。下午时分，如中午时分一样做完一切，在半夜时分，了知一切语言的行为都是阿里的自性，念诵“嗡 诶 嘿 诶嘿 玛哈 比ra 效达 巴嘉 萨 德夏 嘎 效涅 达 嘉那 麦 邦 扎西 桑哈ra 梭雅 邦瓦”，以及从阿字到克沙的尽头，念诵“吽 吽 啪”，显现光明，入睡时信解为光明而睡，在一切时段的最后念诵百字明。再次，在黎明时分，信解为从光明中生出的坛城的轮涅，念诵“嗡 诶 嘿 诶嘿”等一切咒语，起身，如前所说的一切都随之修持。“卡杖嘎是天神的身体”，从这句到“卡是不安住于任何处”，之间的正文是：“毗卢遮那的咒语是什么？头盖骨是头上的装饰”，将这句接在后面。
English
In Bodhi, meditate on ascending upwards, and recite the mantra of the rosary, this is this year's recitation. Then, according to the order to be explained, offer the torma, and also fulfill the aspiration, abide in the form of a deity. At the time of bathing, perform the ritual of empowerment. At the time of eating, visualize the wheel of the mandala as your own body, and in an instant, offer the torma according to the ritual. Or bless the torma with three syllables, and recite once the mantra such as "Om kha kha khahi khahi", offer the torma to the guardian deities, purify the food with rituals such as burning, with the pride of equality of all dharmas as the guide, recite "Om samaya shuddha sarva dharma samaya shuddho 'ham", praise with joy, visualize the tongue as the syllable Hum, transforming into the nature of a white vajra, recite "Om amrito daga hum hum phat phat tram ah kham hum", bless with this and the three syllables, and satisfy the syllable Hum or Nada residing in the navel. At noon, enter the meditation room, recite three times the mantra of three syllables, etc., and in an instant, believe in the wheel of the mandala, do everything as before, and abide in a comfortable state. In the afternoon, do everything as in the noon, and at midnight, realize that all actions of speech are the nature of Ali, recite "Om ehi yehi maha bira shuddha bakya sya desha ka shunyata jnana mebam cashti samhara svayambhuva", and from the syllable A to the end of Ksha, recite "Hum Hum Phat", manifest the clear light, and when falling asleep, believe in the clear light and sleep, at the end of all times, recite the hundred-syllable mantra. Again, at dawn, believe in the wheel of the mandala arising from the clear light, recite all the mantras such as "Om ehi yehi", get up, and practice everything as said before. "Khatvanga is the body of the deity", from this sentence to "Ka does not abide anywhere", the text in between is: "What is the mantra of Vairochana? The skull is the ornament on the head", attach this sentence after it.
Tibetan
ལྷའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའོ། །ཡང་ན་རུས་པའི་སྒལ་ཚིགས་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཌ་མ་རུའི་སྒྲ་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་སོ།།མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །མྱ་ངན་འདས་བྱུང་དཔའ་བོ་རྣམས། །དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཆི་བ་སྟེ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ ཅན་ཏེ།དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཉིད་དུ་གཞལ་ཞིང་ངེས་པར་བྱ་བས་ན་དྲུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔའ་བོ་ནི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེའི་གཟུགས་སུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཡང་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བས་སོ། །བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །དྲུག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །པ་ ནི་འཇལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དག་པའི་ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ནི་ངལ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཆི་བ་ཉིད་དོ། །མི་སྟོན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་པ་སྟེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་གཞན དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་བཞིན་དུ་སེམས་ངལ་སོ་བ་ཙམ་ཉིད་ལ་འཆི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ།།འཕོ་བའི་ཚེ་ནི་འཆི་བའི་དུས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཞེས་ པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་དུའོ།།འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་ལ་སོགས་པ་ལག་ན་ཐོགས་པས་
Chinese
被稱為「天神之身」的是吉祥黑汝迦之身。或者，應理解為骨骼脊柱卡杖嘎的自性。智慧即是空性。達瑪茹的聲音應理解為如雷聲。以所緣的自性而言，白天是薄伽梵。以無所緣的自性而言，夜晚是瑜伽母。「寂滅所生勇士眾，第六心之化現也。」這句話的意思是，寂滅就是死亡，因為生命之根已斷絕。從寂滅中產生的是乾闥婆眾生，也就是具有五種神通，並以相好莊嚴之身，被稱為智慧的自性，因為其僅是識的自性。由於衡量並確定為第六，故稱為第六。因此，稱為心之化現。勇士即是薄伽梵，應信解為彼之形相，即應修持之意。或者，寂滅是法界，因為煩惱已寂靜。產生的是利益有情之智慧自性的身。六是法界。「巴」是衡量和完全斷除，故如是說。被稱為心之化現的是，觀待所化有情，如是各別顯現。清淨法之化現乃，示現為母豬之形相。這句話的意思是，清淨之法即是空性。其自性是稱為金剛亥母之意。「心乃休息」等是現見之法的利益。瑜伽是瑜伽士。寂滅即是死亡。不示現的是，在勝義諦中並不存在，如同從一間房屋到另一間房屋，僅是心的休息，故認為是死亡。遷轉之時即是死亡之時。瑜伽眾是瑜伽士。「死亡名為分別念」，這指的是世間的分別念。「於空行處所」，指的是光明位的階位。如此說道，死亡之時，吉祥黑汝迦和亥母等金剛瑜伽母們，手持各種香、花、幢和幡等。
English
That which is called "the body of a deity" is the body of glorious Heruka. Alternatively, it should be understood as the nature of the khatvanga, the spinal column of bones. Wisdom is emptiness. The sound of the damaru should be understood as like thunder. In terms of the nature of the object of focus, the daytime is the Bhagavan. In terms of the nature of non-focus, the nighttime is the Yogini. "The heroes arising from nirvana, the sixth is the emanation of mind." This means that nirvana is death, because the root of life is severed. That which arises from nirvana is the gandharva being, which is said to be the nature of wisdom, possessing five superknowledges and a body adorned with marks, because it is merely the nature of consciousness. Because it is measured and determined as the sixth, it is called the sixth. Therefore, it is called the emanation of mind. The hero is the Bhagavan, and one should have faith in that form, which means one should practice. Alternatively, nirvana is the dharmadhatu, because the afflictions are pacified. That which arises is the body of the nature of wisdom that benefits sentient beings. Six is the dharmadhatu. "Pa" is measuring and completely cutting off, hence it is said as such. That which is called the emanation of mind is, in relation to the sentient beings to be tamed, appearing separately in that way. The emanation of pure dharma is shown as the form of a sow. This means that pure dharma is emptiness. Its nature is the meaning of being called Vajravarahi. "The mind is rest," and so on, are the benefits of the dharma that is seen. Yoga is the yogi. Nirvana is death itself. That which is not shown is that it does not exist in ultimate truth, just as going from one house to another, it is merely the rest of the mind, hence it is considered death. The time of transference is the time of death. The yoga assembly is the yogis. "Death is called conceptual thought," which refers to worldly conceptual thought. "In the place of the dakinis" refers to the level of the clear light. It is said that at the time of death, the Vajrayoginis, such as glorious Heruka and Varahi, hold various incenses, flowers, banners, and flags, and so on, in their hands.