Tibetan
མཐར་འཛིན་པ་དང་།སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དགའ་བས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །གང་འདི་ཉིད་ལ་ལུས་དང་ངག་ དང་།ཡིད་རྒོད་པ་མེད་པ་དང་། ཁེངས་པ་མེད་པ་དང་། ལུས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་དང་། ངག་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་དང་། ཡིད་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། གཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ།ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་ལུས་དང་། སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་དང་། ཆོས་མ་ ཡིན་པ་དང་།བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གཡོ་བ་དང་། མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་ཞིང་བྱམས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་འདི་ནི་འདིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ ཁྲིམས་དང་།བཟོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་རྩོམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང་། དེ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། བྱམས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་འདི་ནི་འདིར་ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ།།བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུའི་གསང་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ པོ་འདི་དག་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ།ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་འབྱེད་པ་དང་། འབྲེལ་པ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་གཞོལ་ཞིང་མི་རྟག་པ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་། གསོ་བ་དང་། གསོ་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ།།མདོར་བསྡུ་ན་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཉམ་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་འདིར་ བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ།།དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་
Chinese
完全断除执着，以及对生和灭的完全分别、种种分别、知识和所知，以喜悦完全摄持，正确地汇集到彼岸的力量，这是法的布施。对于此，身、语、意没有轻浮，没有傲慢，身体没有散乱，语言没有散乱，心意没有散乱，被智慧的彼岸完全摄持，唯一安住于没有烦恼，被舍完全摄持，正确地汇集到方便的彼岸，这是戒律的彼岸。对于此，不顾自己的身体和生命，舍弃福德和非福德、法和非法、真谛和非真谛、动摇和不动的诸事物，以慈爱完全摄持，正确地汇集到智慧的彼岸，这是此处的忍辱的彼岸。为了获得布施、戒律、忍辱和禅定，心怀喜悦并努力，永不厌倦地安住于无常，以及无所缘，以慈爱完全摄持，正确地汇集到智慧的彼岸，这是此处的精进的彼岸。比丘舍利弗之子，这是福德的积聚，能成就如来圆满受用身的秘密。比丘舍利弗之子，此外，智慧的积聚是指证悟这四种波罗蜜多，辨别、联系和阐明波罗蜜多，并致力于无常、无我、空性、复苏、复苏、无事物，以及正确地显示一切事物皆为无事物。简而言之，消除贪欲、嗔恨、愚痴、烦恼和近烦恼，正确地显示法界与虚空无边处相等，无所缘，这是此处的禅定的彼岸。如是性、空性、超越边际的空
English
Completely abandoning attachment, and completely distinguishing between arising and ceasing, various distinctions, knowledge and knowable objects, being completely seized by joy, correctly gathering to the power of the other shore, this is the giving of Dharma. For this, body, speech, and mind are without frivolity, without arrogance, the body is without distraction, speech is without distraction, the mind is without distraction, being completely seized by the perfection of wisdom, uniquely abiding without afflictions, being completely seized by equanimity, correctly gathering to the perfection of skillful means, this is the perfection of discipline. For this, without regard for one's own body and life, abandoning merit and non-merit, Dharma and non-Dharma, truth and non-truth, moving and unmoving things, being completely seized by loving-kindness, correctly gathering to the perfection of wisdom, this is the perfection of patience here. In order to obtain giving, discipline, patience, and meditation, rejoicing and striving in mind, abiding perpetually without weariness, and without an object of focus, being completely seized by loving-kindness, correctly gathering to the perfection of wisdom, this is the perfection of diligence here. Bhikshu Sharadvatiputra, this is the accumulation of merit, which accomplishes the secret of the Tathagata's complete enjoyment body. Bhikshu Sharadvatiputra, furthermore, the accumulation of wisdom is the realization of these four perfections, distinguishing, connecting, and clarifying the perfections, and being devoted to impermanence, selflessness, emptiness, revival, revival, non-things, and correctly showing that all things are non-things. In short, eliminating desire, hatred, ignorance, afflictions, and near afflictions, correctly showing that the realm of Dharma is equal to the infinite expanse of space, without an object of focus, this is the perfection of meditation here. Suchness, emptiness, emptiness beyond limits
Tibetan
པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ།།བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཚོགས་འདི་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བཙུན་པ་ ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།།རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ཚེའི་ཚད་བསྐལ་པར་བཞུགས་ཏེ་བསྟན་ཅིང་བཤད་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐུའི་གསང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ གསུང་གི་གསང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།།ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པ་དང་། སོ་སོའི་རྣམ་པ་དང་། ཁ་དོག་དང་། རྟགས་དང་། དབྱིབས་དང་། ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། བྱ་བ་ཐ་དད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་ སྤྱོད་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས།འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། མོས་པ་དང་། བློ་གྲོས་དང་། བློ་དང་། རྟོགས་ པ་དང་།མངོན་པར་འདོད་པ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། སྐྱེ་གནས་སྣ་ཚོགས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་མ་རིག་པའི་མུན་པ་དང་། མི་སྣང་བ་ དང་།མུན་ནག་དང་། འགྲོ་བ་ལྔ་དང་། འགྲོ་བ་དྲུག་དང་། ཁམས་གསུམ་པ་ཐོག་མ་དང་། དབུས་དང་། འཇིག་པར་གནས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་གནས་པར་དུས་གསུམ་དང་། ཕྱོགས་ལ་མགོ་རྨོངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་ ན་བ་དང་།ནད་དང་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་བཅོམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་
Chinese
空性，后际空性，以及法界自性，这些就是这里的般若波罗蜜多。尊敬的舍利弗之子，这是智慧的集合。福德的集合和智慧的集合，这两种集合是菩提之道的法和知识，以及一切所知，以及证悟无上圆满菩提，尊敬的舍利弗之子，这是如来身秘密的简略教导。如果广为分别，即使如来亲自住世一劫来教导和宣说，也无法穷尽。如同身秘密一样，语秘密也是如此。意秘密是，如来不能通过相貌、各个相貌、颜色、标志、形状、语言的分别对境和各种不同的行为来展示，然而，如来各自的证悟应该被理解为意秘密。尊敬的舍利弗之子，因此，也应该通过这种方式来理解，像我们这样尚未现证菩提的人，说教导就更不用说了。然而，通过如来的加持，无量无边的众生界的思想、增上意乐、信仰、智慧、心、证悟、无量无边的显现欲望，以及心续的各种不同方式的随行对境，各种不同的生处，与生俱来的各种业，无知和无明的黑暗，不显现和黑暗，五道和六道，三界的初始、中间和毁灭，前际和后际未完全断绝地存在于三时中，以及对方向感到迷惑，生老等病、疾病、悲伤、哀号、痛苦、不悦和混乱等，就像一天一样摧毁众生的心。
English
Emptiness, the emptiness of the later limit, and whatever is the self-nature of the realm of phenomena, this is the Prajnaparamita here. Venerable Sharadvatiputra, this is the collection of wisdom. The collection of merit and the collection of wisdom, these two collections are the Dharma and knowledge of the path to enlightenment, and all that is to be known, and the perfect realization of unsurpassed complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, this is a concise teaching of the secret of the Tathagata's body. If extensively differentiated, even if the Tathagata himself were to remain in the world for a kalpa to teach and explain, it would not be exhaustive. Just as the body secret is, so is the speech secret. The mind secret is that the Tathagata cannot demonstrate through appearances, individual appearances, colors, signs, shapes, the objects of linguistic discrimination, and various different actions, but the Tathagata's own individual realization should be understood as the mind secret. Venerable Sharadvatiputra, therefore, it should also be understood in this way through this method. What need is there to mention teaching by those like us who have not yet fully awakened to enlightenment? However, through the blessings of the Tathagata, the thoughts of limitless and boundless realms of sentient beings, heightened intentions, faith, wisdom, mind, realization, limitless and boundless manifest desires, and the objects that follow the various different ways of the mind stream, various different birthplaces, various co-emergent actions, the darkness of ignorance and unawareness, invisibility and darkness, the five and six realms of existence, the beginning, middle, and destruction of the three realms, the former and later limits existing without complete severance in the three times, and being confused about directions, birth, aging, and so on, sickness, disease, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and confusion, and so on, like a single day, destroy the minds of sentient beings.
Tibetan
ཅན་གྱི་ཁམས་མ་རྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་དང་། མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བ་དང་། དབུགས་ མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་།ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་གཟུད་པ་དང་། གནས་པ་ཐམས་ཅད་གྱུར་པའི་ལམ་ལ་དགོད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤིན་དུ་བདེ་བ། དོན་དམ་པ། ཞི་བ་འཁྲུག་པ་མེད་པ། དགེ་བ་ནད་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་། དགའ་བ་དང་། དང་བ་དང་། མགུ་བའི་ས་ལ་ཡང་དག་པར་གཟུང་པ་དང་། ཆོས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟར འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དུས་དང་།ཚོད་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་དག་ལ་རྒྱུ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་།གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལུང་བྱིན་པས་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་དང་། སྐལ་བ་ཡོད་ལ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཙམ་གྱི་སྒོ་གཅིག་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ་དགའ་བ་ཐོབ་ནས་གསང་བ་ པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།།རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ལྟ་བུ་ཉི་ཚེ་བའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱིས་སྒྲ་བསྒྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཟབ་མོའི་ཚིག་གི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་གསལ་བར་བྱས་ པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཡང་ལེགས་སོ།།ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་མིང་ཅི་ཞེས་བྱ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་མིང་རྡོ་
Chinese
将未超越之界者度脱，将未解脱者解脱，将未出气者出气，将未完全寂灭者令完全寂灭，于此法之品类中，安置一切存在于转变之道上，以及寂灭乃极乐、真实、寂静无扰、善妙无病者，诸佛世尊各自本觉之智慧界，以平等性令不平等与平等，与具足一切殊胜之遍知智相结合，并令如实执持，如实赞叹，如实欢喜，于欢喜、信服、满足之境地如实摄取，宣说证悟佛法之差别，如大海般，为令所化有情完全成熟之时机，不超越限度，并以彼等之因缘力，为大众之利益、安乐，以及天人之利益，将大乘无上之法，由一传至另一，以一传一之授记，不间断闻、思、修所生之智慧与，串习之智慧成为瑜伽之相续，为令具缘而未成熟者成熟之义，仅以一方之门为前导而趋入，将略作讲述。如是说已，具寿舍利弗之子，极为惊奇稀有，获得欢喜后，对秘密主金刚手如是说：善哉善哉，种姓之子！何以故？如我等般具片面之知识，随他人之音声而行之声闻等，能对此甚深佛法之词义如是阐明，种姓之子，汝亦善哉！金刚手言：尊者舍利弗之子，诚如是，如所说也。尊者舍利弗之子，此三摩地之名为何？如是说者，此三摩地之名为金刚
English
Liberating those who have not crossed the realm of existence, liberating those who have not been liberated, giving breath to those who have not breathed, causing those who have not completely attained Nirvana to completely attain Nirvana, placing all that exists on the path of transformation in this category of Dharma, and Nirvana is supreme bliss, truth, peaceful and undisturbed, virtuous and without disease, the wisdom realm of the individual innate awareness of all Buddhas, the Bhagavat, making the unequal and equal through equality, combining with the omniscient wisdom that possesses all kinds of excellence, and causing them to truly grasp, truly praise, truly rejoice, truly embrace in the state of joy, faith, and satisfaction, proclaiming the distinctions of realizing the Dharma, like a great ocean, the time for completely maturing sentient beings to be tamed, not exceeding the limit, and through the power of their causes, for the benefit, happiness, and well-being of the great assembly of beings, and for the benefit of gods and humans, transmitting the supreme Dharma of the Great Vehicle from one to another, with the prophecy from one to another, not interrupting the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, and the continuity of the mindstream where the habitual wisdom becomes yoga, for the sake of maturing those who have the potential but are not yet mature, only taking one door as a guide and entering, I shall briefly explain. Having said this, the venerable son of Sharadvati was extremely amazed and astonished, and having obtained joy, he said to the Lord of Secrets, Vajrapani: Well done, well done, son of lineage! Why? Like us, with limited knowledge, following the voices of others, the Shravakas, to be able to clarify the meaning of the words of this profound Dharma in this way, son of lineage, you are also well done! Vajrapani said: Venerable son of Sharadvati, it is so, as it is said. Venerable son of Sharadvati, what is the name of this Samadhi? As he said, the name of this Samadhi is Vajra.