Tibetan
བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་།།རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ ཉིད་དོ།།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་པའོ། །རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞི་གནས་སོ། །ཞི་གནས་གང་ཡིན་པ་ དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའོ།།རྣམ་པར་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཐའ་གཅིག་མེད། མཐའ་གཉིས་མེད། གཟུང་བ་མེད། འཛིན་པ་པོ་མེད། འཛིན་པ་མེད། ཆད་པ་མེད། རྟག་པ་མེད། སྐྱེ་བ་མེད། འགག་པ་མེད། རྟོག་པ་མེད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། རང་དབང་མེད། གཞན་གྱི་དབང་མེད། འགྲོ་བ་མེད། འོང་བ་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད། འདུ་བ་མེད། འབྲལ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་མེད། ཁམས་རྣམས་མེད། དབང་པོ་རྣམས་མེད། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད། ཡུལ་རྣམས་མེད། ཡུལ་དུ་གདགས་པ་མེད། ལས་མེད་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །གང་ལ་ལས་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ།།བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་སོ། །ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་སྐྱེ་མི་འཆིའོ། །མི་སྐྱེ་མི་འཆི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།།བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་བཤད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ། འདི་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་དང་། མོས་པ་ཆུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་
Chinese
生起的缘故，生起也为空性的自性。依赖于此的缘起，是空性的自性。任何空性的自性，即是无自性。任何无自性，即是真如。任何真如，即是不颠倒的真如。任何不颠倒的真如，即是无异的真如。任何无异的真如，即是三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文：samādhi，梵文罗马拟音：samādhi，等持）。任何三摩地，即是证悟。任何证悟，即是空性。任何空性，即是胜观。任何胜观，即是止观。任何止观，即是解脱。任何解脱，即是中道。任何中道，没有一边，没有两边，没有所取，没有能取者，没有执着，没有断灭，没有常恒，没有生，没有灭，没有分别，没有种种分别，没有自主，没有他主，没有去，没有来，没有一切烦恼，没有清净，没有聚集，没有分离。那就是胜观。任何胜观，没有蕴，没有界，没有根，没有处，没有境，没有境的施设，没有业，没有业的果报。任何没有业且没有业的果报，那就是无上正等觉。任何无上正等觉，即是无上正等觉成佛。任何无上正等觉佛，即是法。任何法，不生不灭。任何不生不灭，应当领会其与虚空平等。尊者舍利弗之子说道：善男子，您所开示的三摩地教法非常深奥，对此，声闻和所有独觉的行境尚且没有，更何况世间外道和所有他宗论敌呢？这个法类是所有未生善根和信心微弱者难以理解的。否则，这仅仅是如来慧眼所见的境界。
English
Because of arising, arising is also empty of its own nature. Dependent arising is empty of its own nature. Whatever is empty of its own nature is without characteristics. Whatever is without characteristics is suchness. Whatever is suchness is non-erroneous suchness. Whatever is non-erroneous suchness is non-other suchness. Whatever is non-other suchness is samadhi. Whatever is samadhi is realization. Whatever is realization is emptiness. Whatever is emptiness is vipassanā. Whatever is vipassanā is śamatha. Whatever is śamatha is liberation. Whatever is liberation is the Middle Way. Whatever is the Middle Way has no one extreme, no two extremes, no object to be grasped, no grasper, no grasping, no annihilation, no permanence, no arising, no cessation, no conception, no conceptualization, no independence, no dependence on others, no going, no coming, no complete affliction, no purification, no gathering, no separation. That is vipassanā. Whatever is vipassanā has no aggregates, no elements, no faculties, no sense bases, no objects, no imputation of objects, no karma, no result of karma. Whatever has no karma and no result of karma is unsurpassed perfect enlightenment. Whatever is unsurpassed perfect enlightenment is unsurpassed perfect Buddhahood. Whatever is unsurpassed perfect Buddha is Dharma. Whatever is Dharma is unborn and undying. Whatever is unborn and undying should be understood as being equal to space. The venerable son of Sharadvati said: "Son of good family, this teaching of samadhi that you have explained is very profound. Even the sphere of activity of all the Shravakas and Pratyekabuddhas is not in it, so what need is there to mention worldly tirthikas and all opponents? This category of Dharma is difficult for all those who have not generated roots of virtue and who have little faith to understand. Otherwise, this is only what has become the object of the Tathagata's eye."
Tibetan
གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི སྤྱན་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པའོ།།དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།།སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ ན།དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཅིང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྐུ་ལེགས་པར་བརྒྱན། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས།གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡའི་ཚིག་གོ། །བརྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཡི་གེ་དང་ སྒྲའོ།།དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཙུན་ པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཡང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བའི་ཡུལ་ཏེ།དེ་ལ་སྐུའི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་སྟེ། འདི་ ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྐུའི་གསང་བའོ།།བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཆད་པ་མེད་པ་དང་།རྟག་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་པ། བསམ་གཏན་གོམས་པར་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་
Chinese
属于。对此，如来之眼是无所缘，无所住的。如是说已，秘密主金刚手对具寿夏拉达瓦蒂之子如是说：尊者夏拉达瓦蒂之子，所谓如来，即是如是之性相。何为如是之性相，即是空性。何为空性，其中无如来。无如来之性相。夏拉达瓦蒂之子说：种姓之子，若如来是无性相，则如何具有大丈夫相三十二，并示现为如来，且以八十随好庄严其身？如何观如来之三身之安立？如何如来于无上正等菩提现证成佛？秘密主金刚手说：尊者夏拉达瓦蒂之子，所谓大丈夫相三十二，乃是世俗的表达之词。所谓庄严，乃是戏论的文字和声音。所谓随好，乃是幻化和梦境之自性的性相。所谓正等菩提，乃是虚空之自性的性相。所谓三身之安立，乃是二资粮所化现之性相。尊者夏拉达瓦蒂之子，此亦是如来身之秘密处，其中所谓身之秘密，乃是大福德之因相应的性相。何为福德之因相应，即是如来之圆满受用身，此亦是如来身之事业和身之秘密。尊者夏拉达瓦蒂之子，所谓语，乃是世俗和胜义二者之性相。何为世俗和胜义二者之性相，即是如来之化身。通达缘起无断绝，以及不恒常的进入，以意的识之道路进入，了知应修习禅定，所缘
English
Belongs to. In this regard, the eyes of the Tathagata are without object and without abiding. Having said this, the Lord of Secrets, Vajrapani, spoke thus to the son of Sharadvati, the venerable one: "Venerable Sharadvati's son, the so-called Tathagata is the characteristic of Suchness. Whatever is the characteristic of Suchness is emptiness. Whatever is emptiness, there is no Tathagata in it. There is no characteristic of the Tathagata." Sharadvati's son said: "Son of good family, if the Tathagata is without characteristics, then how does he possess the thirty-two major marks of a great being and is shown as the Tathagata, and his body is well adorned with the eighty minor marks? How does one view the establishment of the three bodies of the Tathagata? How does the Tathagata manifest complete enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment?" The Lord of Secrets, Vajrapani, said: "Venerable Sharadvati's son, the so-called thirty-two major marks of a great being are conventional expressions. The so-called adornment is the letters and sounds of elaboration. The so-called minor marks are the characteristics of the nature of illusion and dreams. The so-called perfect enlightenment is the characteristic of the nature of space. The so-called establishment of the three bodies is the characteristic of the manifestation of the two accumulations. Venerable Sharadvati's son, this is also the secret place of the Tathagata's body, in which the so-called secret of the body is the characteristic of the great merit cause in accordance. Whatever is the merit cause in accordance is the complete enjoyment body of the Tathagata, this is also the activity of the Tathagata's body and the secret of the body. Venerable Sharadvati's son, the so-called speech is the characteristic of both conventional and ultimate truth. Whatever is the characteristic of both conventional and ultimate truth is the emanation body of the Tathagata. Understanding dependent origination without cessation, and entering without permanence, entering through the path of mental consciousness, knowing that one should practice meditation, object
Tibetan
པ་མེད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བས་ སྟོང་བ།ལུས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། ཡིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ལྟར་ བལྟ་བར་བྱའོ།།བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་བལྟའོ། །དབུ་མའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འཆི་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ།།བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ དུ་བལྟའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚིག་གོ། །ནང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ཞེས་ བྱ་བ་དེ་ནི་གང་ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་དང་།སྐོམ་འདོད་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྲན་ཕོ་དང་། བྲན་མོ་དང་། ལས་བྱེད་པ་དང་། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། ས་དང་། མགོ་དང་། ལག་པ་དང་། རྐང་པ་དང་། མིག་ དང་།ཤ་དང་། ཁྲག་དང་། རྐང་དང་། ཚིལ་དང་། རུས་པའི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། རང་གི་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་འདི་ནི་ཕྱིའི་འོ།།ནང་གི་ནི་ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་། སྦྱིན་པའི་གཏམ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་དང་། བཟོད་པའི་གཏམ་ དང་།བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་དང་། སྟོབས་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏམ་དང་། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འདུ་བའོ། །གཞན་ཡང་ནང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་གང་འདི་
Chinese
无有，从一切烦恼和完全清净空虚，不是身体的境，不是语言的行境，不是意识的自性的境，凡是这些，就是如来法身完全融入虚空界。如来三身的分别安立应当如此看待。尊者舍利弗之子，此外，如来身的秘密是什么呢？就是法身。法身是什么呢？就是诸法的中道。中道是什么呢？就是不生不灭。如来们出现也好，不出现也好，这个法身是常住的。尊者舍利弗之子，名为福德之因相同者，属于波罗蜜多的种类。所谓的波罗蜜多，也应当看作是福德之因相同者。为什么呢？尊者舍利弗之子，所谓的布施波罗蜜多，就是内外二种事物完全施舍。其中的外，是世俗的词语。内，是胜义的词语。其中的外，就是对于想要食物的人给予食物，想要饮品的人给予饮品，同样地，给予男仆和女仆，佣人和以劳务为生的人，大象和马，车辆和土地，头和手，脚和眼睛，肉和血，骨骼和脂肪，乃至骨头都布施。而且以方便波罗蜜多完全摄持，完全回向，不期望异熟果报，丰饶和广大，作为自己的享受，一切方式都施与一切有情，这是外。内，是法布施。那也有两种，如实趋入缘起，以及布施的开示，戒律的开示，忍辱的开示，精进和禅定和智慧，以及方便和力量和愿望和智慧的开示，以慈悲完全摄持，方便波罗蜜多完全融入。此外，内在的布施是这些
English
Non-existent, empty of all defilements and complete purification, not the realm of the body, not the realm of speech, not the realm of the self-nature of the mind, whatever these are, is the Dharmakaya of the Tathagata completely merged into the realm of space. The distinction of the three bodies of the Tathagata should be viewed in this way. Son of the Venerable Sharadvatiputra, moreover, what is the secret of the body of the Tathagata? It is the Dharmakaya. What is the Dharmakaya? It is the Middle Way of all dharmas. What is the Middle Way? It is neither arising nor ceasing. Whether the Tathagatas appear or do not appear, this Dharmakaya is permanent. Son of the Venerable Sharadvatiputra, that which is called the common cause of merit belongs to the category of Paramitas. That which is called Paramita should also be regarded as the common cause of merit. Why is that? Son of the Venerable Sharadvatiputra, that which is called the Dana Paramita is the complete giving away of both inner and outer things. The outer is a conventional term. The inner is an ultimate term. The outer is giving food to those who want food, and drink to those who want drink, likewise giving male and female servants, hired workers and those who live by labor, elephants and horses, vehicles and land, head and hands, feet and eyes, flesh and blood, bones and fat, even bones. And with the Prajna Paramita completely grasping, completely dedicating, not expecting different ripening results, abundant and vast, making it one's own enjoyment, giving in every way to all sentient beings, this is the outer. The inner is the Dharma Dana. That also has two aspects, truly entering into dependent origination, and the exposition of giving, the exposition of discipline, the exposition of patience, diligence and meditation and wisdom, and the exposition of skillful means and power and aspiration and wisdom, completely grasped by compassion, the Prajna Paramita completely merged. Furthermore, the inner giving is these