Tibetan
་སྦོམ་ཐུང་ཁ་མིག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། མི་སྡུག་པ་སྐྱ་ཉིལ་ལེ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདིའི་རྟེན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་ཞིག་འཆད་དགོས་ཟེར། བདག་གིས་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་ཞོག་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཅི་འཆད། ཁྱོད་སུ་ཡིན་གང་ནས་ཡོད་བྱས་པས།བདག་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་ཇོ་ཇོ་ཡིན། །གནས་ནི་ནཱ་ལེནྡྲ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ། །བྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་། །རྣམ་སྣང་ཐུགས་ཀློང་སོགས་ཡིན། །གཅིག་ཏུ་མ་ངེས། ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཡང་འགྲོ་གིན་ཡོད། ད་ལྟ་ང་རང་འདུག་ས་འདི་ཀ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཛུབ་མོ་གུར་མགོན་གྱི་ལྷ་ཁང་གི་ཐེམ་པར་ཀེར་བྱུང་། རང་གི་བསམ་པར་བདག་ལ་འདི་འདྲའི་ཇོ་ཇོ་ནི་མེད་པས། འདི་ནི་གུར་མགོན་ཡིན་ནམ་ཡིན་ན་ཆོས་སྐྱོང་དེ་འདྲ་བ་ལ་འདི་འདྲ་མི་རིགས་མོད། དེ་ལ་འཇིགས་རྔམས་གཟི་བརྗིད་སྐུ་འཁོར་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཆིས་ཏེ། འདི་ནི་ཕུང་ཐུང་མགོ་ཆེ། གཟི་བརྗིད་མེད་པ་ཞིག་འདུག་སྙམ་ནས་ལོ་རྒྱུས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་སམ། ཤེས་ན་ང་ལ་ཤོད་ཅིག་བྱས་པས། ལོས་ཤེས་སང་དགུང་བཤད་པས་ཆོག ཁྱོད་དེ་ལྟར་མ་སེམས་ཤིག་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ན་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེ་ 47-6-166 མི་ཡོང་བསམ་པ་ཡིན་ཟེར་མ་ཐག་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཏུ་ཁྲོས་པ། ས་གསུམ་པོ་ཡང་ཤིག་ཤིག་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། སྨིན་མ་སྨ་ར་དབུ་སྐྲ་མེ་ལྟར་མཆེད་པ། ཆེ་ཞིང་སྦོམ་པ། འཇིགས་པ་ཉམས་དང་རྔམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཕར་ལ་འགྲོ་གྲབ་བྱས་པར། བདག་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ལྷག་པར་གཡོ་ཞིང་། འཇིགས་སྐྲག་གིས་བཟོད་དཀའ་བ་བྱུང་། ཕར་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་གུར་མགོན་གྱི་ལྷ་ཁང་འདི་བསྙེལ་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་བསམ་པས་ཐག་ཐོགས་མེད་པར་དྲག་པོའི་ངར་སྒྲ་གར་དང་འཆམ་པའི་གོམ་སྟབས་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལྷ་ཁང་ནང་དུ་ཕེབས་ནས་ཅང་མ་གསལ། ཚེས་གསུམ་གྱི་ནུབ་མོ་གཟུགས་མི་མཐོང་བའི་སྒྲ་ཞིག་ལ། ༄། །ཏི་ཐུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལོ་རྒྱུས། ག༽ ཏི་ཐུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལོ་རྒྱུས།རང་བྱུང་ལྔ་ལྡན་དང་ཁྱད་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྔོན་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཏཻ་ལོ་པ་ཛྙཱ་ན་བྷྲ་ཏྲ་ཞེས་པ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་སྐལ་ཡིན་པར་འདུག དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་འཇལ་ལུས་ཆོས་སྐུ་གྲུབ། ཏཻ་ལོོ་པ་ནི་གཞན་བརྟེན་པ་མེད་ཅེས་པའི་མཁས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་ཙམ་ལས་དོན་དུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་མིའི་ཟློས་གར་གྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཉིད་དེ། གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ལས་ཆོས་མནོས་པས། ཉིན་གཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེས་འཛིན་ལ་ཐུགས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་འོད་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་དབུས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་གཟིགས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་རིན་ཆ
Chinese
一个又矮又胖，眼睛和嘴巴都非常大，长相丑陋，脸色苍白的家伙出现了，说：‘你必须详细讲述金刚持（Vajradhara）这个圣物的历史。’ 我说：‘别说历史了，我连原因都不知道，我能讲什么呢？ 你是谁？从哪里来？’ 他说：‘我是你的舅舅，住在印度那烂陀（Nālandā）海边，毗 Kramashila（Vikramaśīla）寺庙，遍照佛（Vairochana）的心间等等，不一定。 我也一直跟着你。 现在我住的地方就是这里。’说着，他指着古尔贡（Gur Gon）神殿的门槛。 我心想：‘我没有这样的舅舅啊。’ 这难道是古尔贡吗？即使是护法神也不该是这样啊。 护法神有难以想象的威严、荣耀和眷属等等，而这个家伙又矮又胖，头又大，没有荣耀。’ 我心想：‘你知道历史吗？ 如果知道，就告诉我吧。’ 他说：‘当然知道，明天早上告诉你。 你不要那样想，如果我以真身显现，你会害怕的。’ 话音刚落，他的脸色变得铁青，三界（the three realms）都像在颤抖。 眉毛、胡须和头发像火焰一样蔓延，又大又粗。 他带着恐惧和威严的姿态，准备离开。 我更加坚定了信心，但恐惧也难以忍受。 他离开的时候，我想：‘他会毁掉古尔贡神殿吗？’ 就在我不知所措的时候，他发出猛烈的吼声，伴随着舞蹈般的步伐，一步迈入金刚持神殿，然后就消失了。’ 三号的晚上，我听到一个看不见身影的声音。 《谛听金刚持历史》 谛听金刚持历史：与五种自生智慧无别的金刚持的历史是： 很久以前，在印度圣地，有一位伟大的学者名叫泰洛巴·嘉纳巴札（Tilopa Jñānabhadra），据说这是他的圣物。 金刚持是法身成就的化身。 泰洛巴是一位不依赖他人的学者，但实际上，他只是金刚持以人类戏剧的形式显现。 他不依赖他人，而是直接从金刚持那里接受了佛法。 有一天，当他沉浸在大圆满（Dzogchen）的禅定中时，他看到天空中出现了一团光芒，并听到了巨大的佛法之声。 他看到金刚持的身体是蓝色的，珍贵无比。
English
A short, fat fellow with very large eyes and mouth, ugly in appearance and pale in complexion, appeared and said, 'You must tell a detailed history of this Vajradhara (Diamond Holder) statue.' I said, 'Let alone the history, I don't even know the reason, what can I tell? Who are you? Where are you from?' He said, 'I am your uncle, residing by the sea of Nālandā, the Vikramaśīla monastery, in the heart of Vairochana (the Illuminator), etc. Not fixed to one place. I am also following you. Now, this is where I reside.' Saying this, he pointed his finger at the threshold of the Gur Gon temple. I thought to myself, 'I don't have such an uncle.' Could this be Gur Gon? Even if it were a Dharma protector, it shouldn't be like this. Dharma protectors have unimaginable majesty, glory, and retinues, etc., but this fellow is short, fat, and has a big head, lacking glory.' I thought, 'Do you know the history? If you know, tell me.' He said, 'Of course, I know, I will tell you tomorrow morning. Don't think like that, if I show myself in true form, you will be frightened.' As soon as he said that, his complexion turned dark blue, and the three realms seemed to be shaking. His eyebrows, beard, and hair spread like fire, large and thick. With a terrifying and majestic posture, he prepared to leave. My faith increased even more, but the fear was unbearable. As he left, I thought, 'Will he destroy the Gur Gon temple?' Just as I was at a loss, he let out a fierce roar, and with a dance-like step, he entered the Vajradhara temple and disappeared. On the night of the third day, I heard a voice without seeing a figure. 《The History of Titung Vajradhara》 The History of Titung Vajradhara: The history of this Vajradhara, which is no different from the five self-arisen wisdoms, is as follows: Long ago, in the sacred land of India, there lived a great scholar named Tilopa Jñānabhadra, and it is said that this was his sacred object. Vajradhara is the embodiment of the Dharmakaya (Body of Truth) accomplishment. Tilopa was a scholar who did not depend on others, but in reality, he was merely Vajradhara manifesting in the form of a human drama. He did not rely on others but received the Dharma directly from Vajradhara. One day, as he was absorbed in the meditation of Dzogchen (Great Perfection), he saw a mass of light appear in the sky and heard a great Dharma sound. He saw that Vajradhara's body was blue and precious. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་རུས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་འཆང་བ། ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བས་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་སྤྱན་ཧྲིག་གིས་གཟིགས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ།སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱི། ། 47-6-167 འབྱུང་དང་མི་འབྱུང་རང་རིག་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་འདི། །སྐྱེ་འཕགས་ཐར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པས་མོས་གུས་ལྷག་པར་བཏབ་པས། བུ་ང་འདྲ་བ་ཞིག་བཞེངས་གསུངས་པས། འོད་ལ་ལ་ནི་ཡལ། ལ་ལ་རང་ལ་ཐིམ་ཐིམ་པས་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་བཞེངས་དགོས་དགོངས་པ་དང་མཉམ་དུ། ནམ་མཁའ་ནས་སྒྲ་ཞིག་ལས་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཡངས་པ་ཅན་ན་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པས་ལོངས་ཤིག་ཅེས་པ་བྱུང་མ་ཐག་བྱ་རྐང་གི་བྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕེབས་པས་ཛྷཻ་ཀྵིམ་གྱི་སྐུ་གཅིག་བཞུགས་པ་དེས། ང་འདྲ་བ་ཞིག་བཞེངས་གསུངས་པས། སྐུ་རྒྱུ་འདི་འདྲ་ནི་མི་རྙེད་པར་འདུག་པས་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནམ་དགོངས་པས།ནམ་མཁའ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཛྷཻ་ཀྵིམ་ལས་གྲུབ་པ་མཐོ་གང་ལ་ཞིག་ཡོད་ལྔ་ལྷང་ངེར་བྱུང་ནས།དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་སྐལ་ལོ། །མཐའ་ནི་གདོང་དམར་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ནི་དཀར་བར་བྱེད། །འབྲོག་གི་ཀླུ་ལ་འཆང་བར་བྱེད། །ཞིང་ད་ཆོས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་འོང་། །སྲུང་མ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་། །ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྡེ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་རྟེན་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས་གདན་དྲངས།གསུང་ཡང་ཡང་བྱོན་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དུ་མ་ཡོད་ཟེར། དེ་ནས་ཕྱིས་སུ་དཔལ་ནཱ་རོ་ 47-6-168 ལ་རྟེན་སྐལ་དུ་གནང་། ནཱ་རོ་པས་པུ་ལ་ཧ་རིའི་དགོན་པར་གདན་དྲངས་ནས་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་ཡོད་པའི་སྐབས་ཤིག་ཁ་ཆེ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩོད་པའི་འཇིགས་པ་བྱུང་དུས་སུ་ཡང་ནམ་མཁར་འཕགས་ནས་བཞུགས། དེ་ནས་ནཱ་རོ་པའི་སྐུ་དུང་རུས་རྒྱན་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མར་པས་གདན་འདྲེན་སྐབས་ང་ཡང་འགྲོ་གསུངས་ནས་ལྷོ་བྲོ་བོ་ལུང་དུ་ཕེབས་ནས་བཞུགས། དེ་ནས་ས་སྐྱར་ཕེབས་པ་དང་སླར་ཡང་བྲོ་བོ་ལུང་དུ་ཕེབས་པ་སོགས་ཡིན་ཟེར། ༄། །ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ལྟར་ཕེབས་པ། ང༽ ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ལྟར་ཕེབས་པ།ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ལྟར་ཕེབས་པ་ནི། འཕན་ནཱ་ལེན་གསུང་ཆོས་རྗེ་བཅོ་བརྒྱད་པས། སྡ་སྐྱ་དང་། བྲོ་བོ་ལུང་སོགས་སུ་གནས་སྐོར་དུ་ཕྱིན་ནས་ཚུར་ཡོང་དུས་བྲོ་བོ་ལུང་ནས་སྐུ་འདི་གདན་དྲངས་ནས་ནཱ་ལེནྡྲར་བཞུགས། དེ་སྐབས་ས་སྐྱ་དང་འབྲི་གུང་གཉིས་ཕན་ཚུན་མཐུ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པའི་སྐབས། ཧོར་ཚ་ཧར་རྒྱ་པོ་དབུས་གཙང་ལ་སོང་ནས་བོད་ཐམས་ཅད་མངའ་འོག་ཏུ་བསྡུས་ནས། ཚུར་ཡོང་སྐབས་བྱིན་ཅ
Chinese
他佩戴着各种骨饰，双手在胸前交叉，拿着金刚铃和金刚杵，以圆满报身（Sambhogakāya）的装束，用锐利的眼睛注视着，说道：‘种姓之子，空性法身（Dharmakāya）是胜义谛，无生无灭。 不生不灭，是自性本觉。这法身空性中，自显自解脱，是超越生死的圆满报身大乐。’他这样说完后，我生起了极大的虔诚。他说：‘塑造一个像我一样的。’有些光消失了，有些光融入自身。当他想要塑造一个像上师圆满报身一样的身像时，从天空中传来声音说：‘在噶玛拉希拉寺（Kamalashila Vihara）和扬巴坚（Yangpachen），有成就身像的因缘，去那里吧。’话音刚落，他就前往了由鸟爪建造的噶玛拉希拉寺。那里有一尊由杰辛（Jhêkshim）制成的身像，他说：‘塑造一个像我一样的。’他想：‘找不到这样的身像材料，恐怕无法成就吧。’这时，从天空中出现了一尊由珍贵的杰辛制成的金刚持（Vajradhara）像，大约一肘高，非常醒目，说道：‘这是你的缘起物。 最终会去往红脸之地（指西藏）。将黑色的转化为白色。守护牧民的龙族。将来会以佛法来区分田地。护法是玛哈嘎拉（Mahākāla）和一髻母（Ekajati）八部众。’说完，他对成为缘起物的身像非常高兴，迎请了它。据说还有很多关于身像多次说话的故事。后来，将它作为缘起物赐予了帕·那若巴（Nāropa）。 那若巴将它迎请到普拉哈里寺（Pulahari Monastery），作为主供依怙。有一次，当克什米尔的穆斯林（Mūstika）们发生争端时，它升到空中安住。后来，当那若巴的骨灰饰品被藏族译师玛尔巴（Marpa）迎请时，它说：‘我也要去。’于是前往了洛卓沃隆（Lho Drak Bowolung）安住。据说后来又去了萨迦（Sakya），然后又返回了卓沃隆。 ༄། །如何来到此地？ ང༽ 如何来到此地？如何来到此地呢？阿潘·纳兰（Aphan Nalendra）的十八位法座持有者在萨迦和卓沃隆等地朝圣后返回时，从卓沃隆迎请了这尊身像，安放在纳兰陀寺（Nālandā）。当时，萨迦和竹贡（Drikung）两派互相使用巫术。蒙古王子哈尔嘉波（Hor Tsa Har Gyapo）前往卫藏（Ü-Tsang），将整个西藏置于统治之下，返回时，
English
He wears various bone ornaments, his hands crossed at his heart, holding a vajra bell and vajra, adorned in the attire of the Sambhogakāya (enjoyment body), gazing with sharp eyes, and says: 'Son of lineage, the emptiness Dharmakāya (truth body) is the ultimate truth, without birth or death. Neither arising nor ceasing, it is the essence of self-awareness. This Dharmakāya, self-manifesting and self-liberating in emptiness, is the great enjoyment of the complete Sambhogakāya beyond birth and death.' After saying this, I developed immense devotion. He said: 'Create one like me.' Some light vanished, some light dissolved into itself. As he wished to create a form like the Lama Sambhogakāya, a voice came from the sky saying: 'In Kamalashila Vihara and Yangpachen, there are causes for accomplishing the form, go there.' As soon as the words were spoken, he went to Kamalashila Vihara built by bird claws. There was a form made of Jhêkshim, and he said: 'Create one like me.' He thought: 'Such material for the form cannot be found, I am afraid it cannot be accomplished.' Then, from the sky, a precious Vajradhara statue made of Jhêkshim, about a cubit high, appeared clearly, saying: 'This is your support. Eventually, it will go to the land of red faces (Tibet). Transform the black into white. Protect the Nagas (serpent deities) of the nomads. In the future, it will come to divide the fields with Dharma. The protectors are Mahākāla and Ekajati and the eight classes of gods and demons.' Having said this, he was very happy with the form that had become the support, and invited it. It is said that there are many stories of the form speaking many times. Later, it was given to Pal Nāropa as a support. Nāropa invited it to Pulahari Monastery and made it the main object of veneration. Once, when there was a danger of dispute among the Kashmirian Muslims (Mūstikas), it rose into the sky and remained there. Later, when the bone ornaments of Nāropa were invited by the Tibetan translator Marpa, it said: 'I will also go.' So it went to Lho Drak Bowolung and stayed there. It is said that later it went to Sakya and then returned to Bowolung. ༄། །How did it come to this place? ང༽ How did it come to this place? How did it come to this place? Aphan Nalendra's eighteenth throne holder, after going on pilgrimage to Sakya and Bowolung, invited this form from Bowolung and placed it in Nālandā. At that time, Sakya and Drikung were using witchcraft against each other. The Mongol prince Hor Tsa Har Gyapo went to Ü-Tsang, brought all of Tibet under his rule, and when he returned, --------------------------------------------------------------------------------