Tibetan
409ཏི་ཐུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀར་ཆག་ངོ་མཚར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པད་དཀར་ལྗོན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 47-6-162 ༄༅། །ཏི་ཐུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀར་ཆག་ངོ་མཚར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པད་དཀར་ལྗོན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །མཆོད་བརྗོད་དང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པ། ༄༅། །ཏི་ཐུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀར་ཆག་ངོ་མཚར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པད་དཀར་ལྗོན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།༸རྒྱལ་བ་ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པ།ཀ༽ མཆོད་བརྗོད་དང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པ།རྨད་བྱུང་མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཁ་སྦྱོར་བདེ་སྟོང་རོ་ལ་རྟག་རོལ་ཅིང་། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཞི་བའི་མཐའ་སྤངས་པ། །རྒྱལ་བ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ལ་འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ལ་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ། ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དང་འགྲོ་བའི་ལེགས་བྱས་དབང་གིས་ཐབས་ཤེས་ཨེ་ཝཾ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་རོལ་པ་གཟུགས་སྐུར་སྣང་སྟེ། སྐུ་སྟོན་པ། གསུང་བརྗོད་པ། ཐུགས་མཛད་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ། སྐུའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། ཁྱད་གཞུག་ལྔས་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིང་ཁམས་དག་པ་རྒྱ་མཚོར་གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གྲུབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་ 47-6-163 རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སེམས་ཅན་སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་ནས་མྱང་འདས་ལ་འདུན་པ་དང་། ཐེག་དམན་ལས་བཟློག་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྨོན་པ་བྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་བྱེད་ཅིང་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས།རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྤྲུལ་པ་དག་གིས་ཐ་དད་དུ། །འཇུག་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། དེ་དབྱེ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཆོས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་རང་བཞིན་ལ། །སོགས་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དག་གིས་འཇུག །ཅེས་དང་། སའི་མདོར།རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྤྲུལ་པ་ཐ་དད་འཇུག་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་དོན་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པའི་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་ཁམས་དང་དབང་པོ་མངོན་པར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས། དེ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ། དེ་སྙེད་པ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་གསུང་སྟེ། མདོར་ན་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བ་ངན་སོང་གི་རྣམ་པའི་བར་
Chinese
409 《谛听金刚持目录——圆满奇妙义精华之白莲妙树》 47-6-162 ༄༅། །《谛听金刚持目录——圆满奇妙义精华之白莲妙树》 ༄། །礼赞与忆念功德 ༄༅། །《谛听金刚持目录——圆满奇妙义精华之白莲妙树》 嘉瓦仓央嘉措著 甲、 礼赞与忆念功德 奇哉妙相庄严具，圆满报身恒享用， 双运乐空味中住，无缘大悲离寂边， 具足七支胜者前，至诚顶礼作赞颂。 于此，诸位善逝，乃是无二慧法身，于彼无有分别念。以发心愿力及众生之善行，显现方便智慧诶旺（ཨེ་ཝཾ，devanāgarī：एवं，IAST：evaṃ，如此）大乐之义之游舞色身。示现身，宣说语，作意行，相续不断，无有造作，示现种种身相。以五种差别而入，乃是五智之自性，于清净刹土大海中，对于所化之有情，如其所应，一切显现之事物皆成天众之轮，乃是圆满报身。 众生从轮回中生起，希求涅槃，从下乘中回转，发起大乘之愿，宣说于菩提之授记，乃是解脱之获得，是为三种果之因，自生大幻化身，如是云： 《经庄严论》云：‘自性法圆满报与化，以彼等之差别，此入乃是佛，法界极清净。’ 《宝性论》云：‘彼分深广与，自性大功德，法之极差别，于自性。’等等三身而入。 《地经》云：‘自性法圆满报与化，具有差别之入。’如是所说，佛乃是三身之自性，具有不舍利生之事业之自性。如其所有众生之界与根，皆能如实知晓之心。与彼相应所开示之身。如是成熟彼等之语。总而言之，生起之化身，乃是对何者以何种方式调伏，乃至恶趣之相亦能。
English
409 Ti-thung Dorje Chang's Catalogue: The Excellent White Lotus Tree, which Fully Contains the Essence of Wonderful Meanings 47-6-162 ༄༅། །Ti-thung Dorje Chang's Catalogue: The Excellent White Lotus Tree, which Fully Contains the Essence of Wonderful Meanings ༄། །Homage and Remembrance of Great Qualities ༄༅། །Ti-thung Dorje Chang's Catalogue: The Excellent White Lotus Tree, which Fully Contains the Essence of Wonderful Meanings, by Gyalwa Tsangyang Gyatso A. Homage and Remembrance of Great Qualities Wonderful and splendid with marks and examples, enjoying perfect enjoyment, Always delighting in the taste of union bliss and emptiness, Abandoning the extremes of peace with aimless compassion, I prostrate to the Victorious One, who possesses the seven branches. Here, the Sugatas (the gone to bliss) are the Dharmakaya (body of truth) of wisdom, which is non-dual, and they do not possess conceptualization. By the power of their aspiration prayers and the good deeds of beings, the play of the meaning of the great co-emergence of method and wisdom, E-vam, appears as the Rupakaya (form body). Showing the body, speaking the speech, acting the mind, continuously, without manifestation, showing various forms of the body. Entering through the five distinctions, it is the nature of the five wisdoms. In the pure realm, the ocean, for the beings to be tamed, as many as are appropriate, all phenomena that appear are established as the wheel of the gods, which is the Sambhogakaya (enjoyment body). Sentient beings arise from samsara, desiring nirvana, turning away from the Hinayana (lesser vehicle), making aspirations for the Mahayana (greater vehicle), proclaiming the attainment of liberation in the prediction of Bodhi (enlightenment), which is the cause of the three fruits, the self-arisen great Nirmanakaya (emanation body). As it is said: 'In the Ornament of the Sutras: The self-nature Dharma, complete enjoyment, and emanation, with their differences, this entry is the Buddha's, the realm of Dharma is extremely pure.' 'In the Uttaratantra: That division is deep and vast, and the great self-nature qualities, the ultimate distinction of Dharma, in self-nature.' And so on, entering with the three bodies. 'In the Sutra of the Grounds: The self-nature Dharma, complete enjoyment, and emanation, having different entries.' As it is said, the Buddha is the nature of the three bodies, having the nature of activity without neglecting the benefit of beings. The mind that knows the realms and faculties of as many sentient beings as there are. The body that teaches in accordance with that. The speech that ripens that many. In short, the emanation body that arises is whatever tames whatever, even the appearance of the lower realms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟིངས་དང་ཟམ་པ་དང་ཡི་གེ་དང་འདྲ་སྐུ་དང་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པའི་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དེ། ཕལ་པོ་ཆེར།ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་བོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། 47-6-164 གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་འདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་དང་། བཀའ་འཁོར་མར་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཞིང་ན་སྐུ་གཟུགས་ཡོད་མ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་རང་བྱོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ཉིད་ཀྱང་གཞན་དུ་མི་བལྟ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་བདུད་ཀྱིས་བརླབས་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་སྐྱོན་གྱི་གོང་བུར་མཐོང་བ་ལེགས་སྐར་གྱི་དཔེ་ལྟ་བུ་དང་། སྣང་བ་དད་པ་ཅན་ནི་རྗེ་བོ་འཕགས་པ་མཐོང་བ་པ་བཞིན་མོས་པ་རང་བཞིན་དག་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་རང་བྱོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པའི་ཐོག་མར་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་དང་བའི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་གཏམ་གྱི་འཕྲོས་དོན་ལ་དང་པོ་རང་གིས་གོ་བར་བྱུང་ཚུལ་ལ། ༄། །དང་པོ་རང་གིས་གོ་བར་བྱུང་ཚུལ། ཁ༽ དང་པོ་རང་གིས་གོ་བར་བྱུང་ཚུལ།སྤྱིར་རྟེན་ཆེན་ནམ་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཏམ་བརྒྱུད་དང་དེབ་ཐེར་སོགས་མཆིས་ཤིང་། བོད་དབུས་ན་རྡོ་བྲག་གི་ངོས་སུ་བྱོན་པའི་སྐུ་གཟུགས། ཡིག་འབྲུ། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སོགས་ལའང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་མཚར་གཏམ་རེ་འཆད་རྒྱུ་འདུག་ནའང་། ཕྱོགས་འདིར་དེ་འདྲའི་གླེང་ལབས་དགོན་པས། རྟེན་འདི་ལ་ཡང་ཁུངས་རྩ་རྣལ་མ་བྱུང་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་། རྒན་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཁར། སྔར་ནམ་མཁའ་ནས་ཙན་དན་གྱི་སྡོང་པོའི་ཁར་ཕེབས་པ་ཧོར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གླུ་སྐྱབས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་པ་ད་ལྟའི་སྐུ་ 47-6-165 འདྲ་ཆེ་བ་འདིའིང་ནང་དུ་གཞུག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཙམ་ལས་མ་ཐོས་པས། རྟེན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་གཏམ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་སྙམ་པ་ཡིད་དུ་འགྲོགས་པའི་སྐབས། གཉུག་མར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་གའི་མདུན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཆུ་དུས་མཆོད་ལོ་རེ་བཞིན།ཐོས་བསམ་དར་རྒྱས་གླིང་དུ་ཡོད་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་ཀིན་ཡོད་པ། སྤྲེའུ་ཞེས་པ་མེ་ལུག་གི་ལོའི་དུས་སྨོན་གྱི་ཡོན་རང་ནས་སྦྱར། ལྷ་ལྡན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོའི་རྗེས་འགྲོར་འོས་པ་བསྐྲུན་པའི་ཚོགས་དབུས་སུ་རང་ཡང་ཕྱིན་ནས་སྨོན་གདབ་གཟབ་ཅིང་།ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་དུ་སོང་མ་སོང་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་མདུན་དུ་མི་ནག
Chinese
同样，船只、桥梁、文字、雕像和树木等无数显现都在利益众生。正如《华严经》所说：‘土地、水、火、风也能帮助诸佛世尊为有情众生服务。’ 以及《宝性论》所说： ‘所化之界与调伏之方便，/ 所化之界的调伏事业，/ 以及彼之境与时而逝者，/ 遍主恒常任运成就。’ 以及，‘于未净诸刹土，/ 示现存有轮回际。’ 以及，在没有佛陀出现的刹土中，没有佛像。因此，这是为了化现形象。 正如所说，自生金刚持（Rangjung Dorje Chang，自生金刚持）本身也不应被视为其他。然而，被魔所染者，即使是佛陀本身，也会被视为过失之源，就像麻点一样。而对于具有虔诚心的人来说，就像见到圣者一样，对于那些自性清净的信仰者来说，与佛无别。在讲述自生金刚持的历史之初，先以忆念其伟大功德而生起欢喜，并首先讲述自己如何理解故事的缘起。 ༄། །首先自己如何理解 ཁ）首先自己如何理解。一般来说，大多数被称为伟大或加持之所的圣地都有可靠的故事和史书。在西藏中部，岩石表面上出现的雕像、文字、手脚印等也有许多奇妙的故事。然而，在这个地区，没有关于这些的讨论。虽然寺院没有关于这个圣物起源的详细描述，但从一些老人那里听说，过去它从天空降落在檀香树上，后来被蒙古族的后裔格鲁·嘉波（Gelu Kyab）迎请，并安放在现在这个雕像中。我一直希望能够听到更多关于这个圣物令人信服的历史故事。每年，图桑达吉林（Tusang Dargye Ling）寺的僧众都会在自生金刚持面前举行神变月的法会。在猴年（火猴年），斯门（Smon）的施主自愿捐助，创建了一个可以与拉萨祈愿大法会相媲美的法会。我也去参加了法会，并认真地祈祷。二月初二的晚上，在似睡非睡之间，我看到面前有一个黑人。
English
Similarly, countless appearances such as boats, bridges, letters, statues, and trees benefit beings. As it is said in the *Avatamsaka Sutra*: 'Even earth, water, fire, and wind serve sentient beings through the Buddhas, the Bhagavad.' And in the *Uttaratantra Shastra*: 'The realm to be tamed and the means of taming, / The taming activity of the realm to be tamed, / And going to its place and time, / The pervasive lord is always spontaneously accomplished.' And, 'In impure realms, / He shows existence as long as samsara lasts.' And, 'In a field where no Buddha has appeared, there is no image. Therefore, it is an emanation of form.' As it is said, this self-arisen Vajradhara (Rangjung Dorje Chang) should not be seen as other. However, those who are possessed by demons see even the Buddha himself as a source of faults, like a blemish. But for those with faith, like seeing the noble lord, for those whose devotion is pure in nature, it is no different from the Victorious One himself. At the beginning of recounting the history of this self-arisen Vajradhara, first, with the joy of remembering his great qualities, and first telling how I came to understand the story. ༄། །How I first understood it myself. ཁ) How I first understood it myself. In general, most of the sacred places known as great or blessed have reliable stories and chronicles. In central Tibet, there are also many wonderful stories about the statues, letters, and hand and foot prints that appeared on the rock face. However, in this area, there is no discussion about these. Although the monastery does not have a detailed description of the origin of this sacred object, I heard from some old people that in the past it descended from the sky onto a sandalwood tree, and later it was invited by Gelu Kyab, a descendant of the Hor people, and placed in the current statue. I have always hoped to hear more convincing historical stories about this sacred object. Every year, the monks of Tusang Dargye Ling Monastery hold a miracle month festival in front of the self-arisen Vajradhara. In the year of the Monkey (Fire Monkey year), the sponsor of Smon volunteered to donate and created a festival comparable to the Lhasa Great Prayer Festival. I also went to the festival and prayed earnestly. On the night of the second day of the month, in a state between sleep and wakefulness, I saw a black man in front of me. --------------------------------------------------------------------------------