Tibetan
རི་ཆེའི་དཔེ་རྙིང་དང་རྟ་རྣའི་དཔེ་རྙིང་། བལ་ཡུལ་ཆགས་མེད་ཕྱག་ནས་འབྱོར་བའི་དཔེ་རྙིང་བཅས་ལས་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་བྱས། དམར་ཁྲིད་རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས། ངོམ་གྱི་དཔེ་རྙིང་དང་། རི་ཆེའི་དཔེ་རྙིང་ལས་ཕྱི་མ་ལ་གཞི་བྱས། རྒྱལ་རབས་དང་དག་ཡིག་སྙན་ངག་ས་རྩིས་སྐོར། ལྷ་ཐོག་དཀར་ལེབ་ཀྱི་མ་དཔེ་དང་གསེར་རྟ་བླ་རུང་སོགས་ཀྱི་དཔེ་ལ་དཔྱད་བསྡུར་བྱས། རྒྱབ་ཆོས་སྐོར། དིལ་ཡག་དགོན་དང་འབང་གནས་མདོ་དགོན། ཇ་དགོན་རྒན་ཚེ་རྡོར་གྱི་དཔེ་རྙིང་སོགས་དཔེ་རྙིང་དགུ་ལས་རྒན་ཚེ་རྡོར་གྱི་དཔེ་རྙིང་ལ་གཞི་བྱས། རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་། འབང་གནས་མདོ་དགོན་གྱི་གྲྭ་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དཔེ་རྙིང་དང་། རྒྱུ་ནི་མཁན་ཚེ་དཔག་རྡོ་རྗེའི་དཔེ་རྙིང་གཉིས་ལ་དཔེ་བསྡུར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེ་བསྡུར་དང་ཞུ་དག་གི་སྐབས་སུ་རྒན་ཚེ་རྡོར་ལགས་ཀྱིས་ གསུང་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་མ་ཡིག་དང་བུ་དཔེ་གཉིས་ཆར་ལ་ཞིབ་གཟིགས་ཀྱིས་ཞུ་ཆེན་ལན་གཉིས་གནང་བ་དང་། མཁན་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་གསུང་ཆོས་ཕལ་ཆེ་བའི་བུ་ཡིག་ལ་ཞུ་དག་གནང་མཛད་པ་དང་། མཁན་པོ་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་རིང་ནས་ཀྱང་གསུང་ཆོས་ཀྱི་བུ་ཡིག་མང་ཙམ་ལ་ཞུ་དག་གནང་ཞིང་། གཞན་ཡང་མཁན་པོ་ཚེ་དབང་བཀྲ་ཤིས་དང་མཁན་དབང་འདུས་སོགས་མཁན་པོ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལྷག་དང་། དགེ་རྒན་བུ་ཚེ་དང་། འཆི་མེད་དཔལ་བཟང་སོགས་དགེ་རྒན་བཅུ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བུ་ཡིག་གི་པོ་ཏི་མང་པོ་ལ་བརྡ་དག་གི་ཆ་ནས་ཞུ་དག་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་གནང་མཛད་ཡོད། དེ་བཞིན་གྲྭ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནོར་བུས་གཙོས་པའི་སྡོམ་ཁའི་གནས་མདོ་དགོན་གྱི་གྲྭ་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔེ་བསྡུར་ཚར་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རོགས་གནང་ཡོད། ཐ་མ་འབྲུ་ཞུས་ཀྱི་གཏན་འབེབས་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ཚུལ་ནི། ཆགས་མེད་ཉིད་ཀྱི་གསུང་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྣང་བའི་སྔགས་ཡིག་སྐོར་དང་། བརྡ་རྙིང་། ཡུལ་སྐད་སྐོར་འགའ་རེ་ནི་དེང་སང་གི་བརྡ་དག་གི་གཞུང་དུ་མི་སྣང་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལ་བཅོས་ལྷད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་སོར་བཞག་བྱས་ཡོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སྒོམ་ལ། བྷེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལེགས་ སྦྱར་དང་། སླ་ང་ལ། གཙང་ང་དང་། གླེན་པ་ལ། འགྱ་ཕོ་དང་། ཆོ་ག་སྐྱར་འདོན་བྱེད་པ་ལ། འདོན་ཝིག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ཡུལ་སྐད་རྣམས་ནི་མ་དཔེ་ཇི་བཞིན་སོར་འཇོག་བྱས་ཤིང་། གཞན་བོད་ཡིག་གི་བརྡ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྲད་དང་བྱ་ཚིག་མིང་ཚིག་གི་སྐོར་བཅོས་པར་བློས་ལྕོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་སུམ་རྟགས་དག་གསུམ་དང་མཐུན་པར་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་དག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཡོད་པ་ལས། གཟུ་ལུམ་དང་འོལ་ཚོད་ཀྱིས་བཅོས་པ་ནི་ཆེར་མེད་སྙམ་དུ་སེམས་མོད། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་མི་ལྡན་པའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བྱིན་རླབས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་པའི་ཚིག་གིས་བསླད་པ་ཡོད་སྲིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད་ལ། ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ཡི་ཆད་པ་མི་འབེབས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས། གཞན་མཐོང་རྒྱ་དང་ཐོས་རྒྱུ་ཆུང་ཞིང་ཁ་ཕོར་གཙང་འཛིན་གྱི་མངོན་ཞེན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐེན་ གཉེན་ཉི་ཤུ་ལྷག་གིས་དཔེ་བསྡུར་དང་ཞུ་དག་གནང་བ་ལའང་ཡིད་རྟོན་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་འགའ་རེ་ནི་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པ་ན་མིན་པར་སྣང་བས་དཔེ་ཚོགས་འདིའི་ནང་དུ་མ་བསྡུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། རཏྣའི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོག་འགྲིགས་ནག་འགྲོས་སུ་བཀོད་པ་ཆགས་མེད་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པ་ཞིག་ལག་སོན་བྱུང་ཡང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཤིག་ལས་གཏེར་གཞུང་དངོས་ལ་བཅོས་སྣོན་གནང་མེད་པར་གསུངས་འདུག་པ་ལས་དཔྱད་ན་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དངོས་མིན་ངེས་སུ་འདུག་པས་གསུང་འབུམ་འདིར་བསྡུ་བའི་ཐབས་མ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། གསུང་འབུམ་གྱི་གོ་རིམ་སྒྲིག་སྟངས་ནི། བླ་མ་སྐལ་བཟང་རིན་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་སྤྲུལ་བདུན་པ་༧ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་དང་། ཇ་པ་སངས་རྒྱས་བསྟན་འཛིན་རྣམ་གཉིས་སོགས་ལ་བཀའ་འདྲི་དང་དགོངས་སྐོར་ཞུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་བླ་རྒན་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་བསྟན་འཛིན་ཉིད་ནས་དཀར་ཆག་རགས་རིམ་བཀོད་དེ་གནང་བ་བཞིན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལྟར་བྱས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་བླ་མ་དང་། དེ་ནས་ཡི་དམ། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ། མཇུག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐོར་བཞག་ཡོད་ ལ། ནང་གསེས་བླ་མའི་སྐོར་ལ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་དང་། ཡི་དམ་སྐོར་ལ་གུ་དྲག་དང་། བཀའ་བརྒྱད། འཇམ་དཔལ་ཞི་དྲག །ཐུགས་གསང་། རྟ་ནག་སོགས་རྙིང་མའི་ཡི་དམ་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་། སེང་གདོང་མ་དང་། ཁྲོས་ནག་སོགས་རྙིང་མའི་མཁའ་འགྲོའི་སྐོར་དང་། དེ་ནས་བཀའ་གཏེར་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དབང་སྐོར་དང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས། རྒྱལ་རྒྱམ་དང་། ཕག་མོ། བདེ་མཆོག་སོགས་གསར་མའི་ཡི་དམ་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་། ཕྱག་བཞི་པ་དང་། མ་ནིང་། བེར་ནག་ཅན། དུད་སོལ་མ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་དང་ནོར་ལྷའི་སྐོར་དང་། དེ་ན
Chinese
以日切的古籍和达热的古籍，以及从尼泊尔恰美处获得的古籍为主。以玛赤仁波切的《指引老妇》、俄的古籍和日切的古籍之后者为基础。关于历史、正字法、诗歌、占星术等，参考了拉托噶列的母本和色达喇荣等书籍。关于后部法，以迪雅寺、昂涅多寺、甲寺老者才多等的九部古籍中，老者才多的古籍为基础。佐钦桑结拉章，昂涅多寺的僧人钦绕的古籍，以及如尼堪钦哲巴多吉的古籍两部进行了校对。在校对和修订的过程中，老者才多先生对所有法本的母本和子本都进行了详细的审查，并进行了两次大的修订。堪布索南对大部分法本的子本进行了修订。堪布邬金才让也对许多法本的子本进行了修订。此外，堪布策旺扎西和堪布旺堆等二十多位堪布，以及格西布才和赤美华桑等十二位格西也对许多子本的词汇方面进行了修订。同样，以僧人楚臣诺布为首的色康的昂涅多寺的僧侣们也协助进行了两次校对。最后，关于如何确定最终的校正方式：恰美自己的话语中似乎没有错误的咒语部分，以及一些古语和方言，虽然在现代正字法的规则中没有出现，但为了不篡改金刚语，所以保留了原样。例如，对于“冥想”，使用“贝”（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），对于“锅”，使用“藏阿”，对于“傻瓜”，使用“嘎波”，对于“重复仪式”，使用“顿威”等方言都按照原样保留。其他与藏语使用习惯相悖的助词、动词和名词等，尽力按照藏文文法进行了修改。
English
The primary sources were the old books from Riche and Tarna, and the old books received from Chakme in Nepal. It was based on the latter of the Mar-tri Old Woman Finger Pointing, the old books of Ngom, and the old books of Riche. Regarding history, orthography, poetry, astrology, etc., the original of Lhatok Karleb and the books of Sertar Larung, etc., were compared. Regarding the latter part of the Dharma, it was based on the old books of Dil Yak Monastery, Angne Mdo Monastery, and the old books of Ja Monastery Elder Tsedor, etc., out of nine old books, with the old book of Elder Tsedor as the basis. Dzogchen Sangye Lakchang, the old book of monk Khyenrab of Angne Mdo Monastery, and the two old books of Khen Tshepak Dorje of Gyuni were compared. During the collation and revision, Elder Tsedor meticulously reviewed both the original and copy texts of all the teachings and made two major revisions. Khenpo Sonam revised the copy texts of most of the teachings. Khenpo Orgyen Tsering also revised many copy texts of the teachings. In addition, more than twenty Khenpos such as Khenpo Tsewang Tashi and Khenpo Wangdu, and about twelve Geshes such as Geshe Butse and Chime Palzang also kindly revised many volumes of copy texts in terms of vocabulary. Similarly, the monks of Angne Mdo Monastery in Domkha, led by monk Tsultrim Norbu, also assisted with two rounds of collation. Finally, regarding how the final determination of proofreading was made: the mantra sections that appeared to be without error in Chakme's own words, and some archaic words and dialects, although not found in modern orthography rules, were retained as they were to avoid altering the Vajra speech. For example, for "meditation," the term "Bhe" (梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is used, for "pot," "Tsang-nga" is used, for "fool," "Gyapo" is used, and for "repeating the ritual," dialects such as "Don-wig" are retained as in the original. Other particles, verbs, and nouns that contradict the usage of Tibetan were mostly modified as much as possible to conform to Tibetan grammar.
Chinese
已经修正并确定为正确，我认为没有太多因偏见和猜测而做的修改。然而，由于缺乏法眼，金刚语加持过的那些（内容）可能会被平凡的语言所玷污，所以请具有法眼的人们宽容。祈请护法神们不要降下教令的惩罚。此外，由于见识和听闻有限，以及那些持有狭隘宗派偏见的人们，还有二十多位校对者进行了比较和校正，因此值得信赖。 此外，有些被认为是尊者您自己的著作，但经过仔细研究后，发现并非如此，因此没有被收集到这个文集中。例如，虽然获得了一部由恰美本人撰写的《如意宝橛密宗无上瑜伽仪轨黑行法》，但根据尊者您自己的笔记，据说没有对真实的伏藏文本进行修改或添加，因此经过研究，可以确定它不是尊者您自己的真实著作，因此无法收集到这个文集中。关于文集的编排方式：喇嘛噶桑仁钦本人向第七世恰智仁波切·钦列昆恰仁波切，以及嘉巴桑杰丹增等请教和咨询。特别是，老喇嘛仁波切桑杰丹增亲自撰写了粗略的目录，并按照三根本的顺序排列：首先是喇嘛，然后是本尊，然后是空行母，最后是护法。 在内部，喇嘛的部分分为法身、报身、化身三类。本尊的部分包括古扎、噶举、文殊寂静与忿怒、意密、黑马头金刚等宁玛派本尊的修法；狮面空行母和忿怒黑母等宁玛派空行母的修法；然后是噶玛噶举共同的灌顶；然后是金刚鬘、成就法海、净除恶趣的十二坛城、胜乐轮、金刚亥母、胜乐金刚等新派本尊的修法；四臂观音、玛宁、黑袍金刚、杜梭玛等护法和财神的部分；然后是
English
It has been corrected and determined to be accurate, and I believe there have not been many modifications made due to bias and speculation. However, due to the lack of the eye of Dharma, those blessed Vajra words may be defiled by ordinary language, so please be tolerant, those who possess the eye of Dharma. I pray that the Dharma-protecting guardians will not inflict the punishment of the decree. Furthermore, due to limited knowledge and hearing, and those who hold narrow sectarian biases, there were also more than twenty proofreaders who made comparisons and corrections, so it is worthy of trust. Furthermore, some that are said to be the Venerable One's own writings, but after careful study, it appears that they are not, so they have not been collected into this collection of texts. For example, although a 'Ratna Phurba Yangsang Lamé Kyilkhor Chokdrik Nakdro' composed by Chakmé himself was obtained, according to the Venerable One's own notes, it is said that no modifications or additions were made to the actual terma text, so after research, it can be determined that it is definitely not the Venerable One's own true writing, so it was not possible to collect it into this collection of writings. Regarding the arrangement of the collection of writings: Lama Kalsang Rinchen himself consulted and inquired with the Seventh Chatrul Rinpoche, Trinley Kunkhyab Rinpoche, and Japa Sangye Tenzin, etc. In particular, the old Lama Rinpoche Sangye Tenzin himself wrote a rough catalog and arranged it according to the order of the three roots: first the Lama, then the Yidam, then the Dakini, and finally the Dharma protectors. Internally, the Lama section is divided into the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The Yidam section includes the sadhanas of the Nyingma Yidams such as Guhyasamaja, Kagyé, Manjushri Peaceful and Wrathful, Thukse, Black Hayagriva, etc.; the sadhanas of the Nyingma Dakinis such as Lion-faced Dakini and Wrathful Black Mother; then the common empowerments of Kama and Terma; then the Vajra Garland, the Ocean of Accomplishment Methods, the Twelve Mandalas of Purifying the Lower Realms, Gyalgyam, Vajravarahi, Chakrasamvara, etc., the sadhanas of the New Yidams; the sections of Dharma protectors and wealth deities such as Four-armed Avalokiteshvara, Maning, Black-robed Vajrakila, Dudsolma, etc.; and then